原文
利出于一孔者，其国无敌；出二孔者，其兵不诎；出三孔者，不可以举兵；出四孔者，其国必亡。先王知其然，故塞民之养，隘其利途。故予之在君，夺之在君，贫之在君，富之在君。故民之戴上如日月，亲君若父母。（《管子·国蓄》）
注釋
①孔：孔穴，窟窿。利出于一孔：利禄出自一个渠道。敌：对手。②出二孔：（利禄）出自两个渠道。诎（qū）：屈服，顺从。按：或以“不”为“半”之讹，“其兵半诎”是说这个国家的军队只有一半听国君使用。③举兵：出动军队，这里指出兵作战。④先王：指上古贤明的君王。⑤养：指衣食等生活资料的供养。在这个意义上旧读yàng。按：马非百《管子轻重篇新诠》：“养当为羡字之讹也。……塞民之羡，即禁民溢羡之意矣。”⑥隘（è）：阻止，阻隔。其利途：指百姓获利的途径。⑦予：给予。⑧贫：使贫困。⑨富：使富有。⑩戴：尊奉。上：指在上位者。⑪亲：亲近。
译文
利禄出自一个渠道的话，这样的国家就没有对手；利禄若出自两个渠道，这个国家的军队就不会完全顺从了；倘若利禄出自三个渠道，那么就不可以出兵作战了；如果利禄出自四个渠道，这样的国家就必然会灭亡。上古贤明的君王明白这个道理，所以堵塞百姓衣食供养的来源，阻住百姓获利的途径。所以百姓的一切财富来源都在君王，君王能够随时剥夺百姓的一切财富，君王可以让百姓一贫如洗，也可以让百姓变得富有。所以百姓尊奉君王如同天上的日月，亲爱君王如同亲爱自己的亲生父母。
读后感
这段文字看起来并不繁难，然而后人的解读却多有歧义。比如“利出一孔”云云，或解为赏赐等财利是由君主一个人掌握，还是由君主和执政大臣同时掌握，抑或因权贵众多，均有能力用财利收买民心；或解“一孔”乃指农业生产而言，“二孔”“三孔”则指百姓可以通过各种不同的经济手段获得财利。
其实，《国蓄》一章的核心是君主如何充分运用经济手段治理国家。本章开篇便论述如何做到“民无不累于上”，主张“执其通施，以御其司命”，从而达到“民力可得而尽”的目的。在管子看来，若能善于使用经济手段，将社会财富牢牢掌控在自己手里，也便等于完全掌握了百姓的命运。因此，“利出一孔”是从社会财富的供给而言，不限于赏罚，更非仅仅从财富产生的渠道立论。
实现“利出一孔”的前提是社会财富的高度集中。管子坚决反对用粗暴野蛮的征敛剥夺方式集中社会财富，而是提出了系统的轻重理论，主张君主掌控国家经济生活中的关乎国计民生的部分，并通过专营和操控市场获取巨额利润，使用看不见摸不着的财政经济手段，使百姓在不知不觉中失去衣食命脉的自主权。
实施上述经济政策的前提是权力私有且高度集中。君主垄断一切天然资源，操控一切市场盈利。在此过程中君主要“见予之形，不见夺之理”，如此则百姓不仅毫无被剥夺的痛苦和愤怒，而且由衷地认为是君主养活了自己，给了自己生活中的一切，从而对君主死心踏地地感恩戴德，敬若日月，奉若父母。
管子“利出一孔”的理论后来被法家充分吸收，并广泛应用到政治体制和财政政策的制订中。《商君书·农战》：“善为国者，其教民也，皆从壹空而得官爵。是故不以农战，则无官爵。国去言则民朴，民朴则不淫。民见上利之从壹空出也，则作壹；作壹则民不偷营。民不偷营则多力，多力则国强。”《韩非子·饬令》：“利出一空者，其国无敌；利出二空者，其兵半用；利出十空者，民不守。”后人因此痛恨商鞅、韩非者多，却不知该理论的发明人原来是管仲。
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