在以前的文章中我们多次讲过，无论你有多高的学历，多高的文学水平。也不管《黄帝内经》读了多少遍，也不管你从医多少年，都难以将五运六气转动起来，五运六气转动不起来，你就无法看懂《黄帝内经》这本书。这是读《黄帝内经》最大的障耐；最大的体会；最深刻教训。更无法传承中华文化。所以无法共究五运六气的运转；无法共究诊脉中的脉象；无法共究病理。中医的尺度不仅要符合天地间五运六气的运转，还要用现代的方式能看见它，进行阐释它，证明它。《黄帝内经》里说的是经典，在唐·王冰的历史年代没有办法把它传下来，每次读《伤寒》仲景圣医“弛竟浮华”之说，都非常感叹，无不痛心当今之世亦如此。本来应该随着时间推移，后人不断的应用、深入、探索、见证并且加以更新。五运六气的运转早就应该大白于天，然而在中医与西医医学的生产关系上，总是被西医的医理和学术权威把持着，阻碍了中医医疗事业的发展，传播不了五运六气中说的医理。所以要能够使人们真正看间五运六气，再看见五运六气的转动，才是使人们信服中医，废弃西医，最好的办法。
在五运六气的运转中，有时至而气至，有时至而气不至，有时令不到而气先至，三种情况。在时至而气至的运转中，又出现了在一气司天中，司天的气，就在司天当其时，当其位阴阳相战的气中，天令应化，司天的气，并不入合到左右间气中去的问题。这只是五运六气运转中的一个天道。把它扩展开来：
时至而至，初之气司天，初之气就是当其时，当其位正宫，为正化的气。
时至而至，二之气司天，二之气就是当其时，当其位正宫，为正化的气。
时至而至，三之气司天，三之气就是当其时，当其位正宫，为正化的气。
时至而至，四之气在泉司地，四之气就是当其时，当其位正宫，为正化的气。
时至而至，五之气在泉司地，五之气就是当其时，当其位正宫，为正化的气。
时至而至，终之气在泉司地，终之气就是当其时，当其位正宫，为正化的气。
在正化的气中，又分为：司天的气交在当其时，当其位的气，叫司天的气到，运气也正好到司天的气上，为平气；司天的气到，运气有余，交在司天气的左间前一位的气上，叫司天的气太过了；司天的气到，运气不足，交在司天气的右间后一位的气上，叫司天的气不及了。总之弄通弄懂气交在左右间气的问题是个大问题。
如：太阴司天，六丙的日气，交在太阴司天前少阳的气位，叫寒气有余，为寒气交在了左间少阳的气位；六甲的日气，交在太阴司天后少阴的气位，叫湿气不足，为湿气交在了右间少阴的气位；六庚的日气，正好交在太阴司天的气位上，叫燥气为平气，为燥气灌满了太阴的气位。这些气的相交，都是用“法于阴阳，合于天光”的天道办到的，不是人为办到的。看气总是要在某一个时刻看气。如太阴司天，六庚日，在每日的“寅时的时刻”看气，叫时间到太阴司天，庚气也到太阴司天之时，也叫燥气注满整个寅时。如果是在每日的亥时看气，也叫燥气满于整个亥时。这叫有气在司天，司天的气都叫正化的气。司天的气在天上，五运六气正好也交在天三气上，叫正化的气。诊脉也正好诊的司天的寸脉与枢气人迎脉的大小。
在诊脉中，太阴气司天，司天的气为寸脉。司天前左间的气脉，为手少阳经脉，少阳经脉叫人迎，春夏人迎枢气的脉象微大于寸的脉象，为正常的脉象，叫人迎脉微大于寸口脉，为正化的气。为寸脉没有失守。在泉的气为尺脉，在泉后右间的气脉，为阳明经，阳明经脉叫人迎脉，秋冬尺脉的脉象微大于人迎枢气的脉象，为正常的脉象，叫尺脉大于人迎脉，为正化的气。为尺脉没有失守。
司天的寸脉主气的时间，寸脉不能失去作用，叫主明天下安，即主明脉气正常。即使有其它异常脉象，为有病不危。在泉的尺脉主气的时间，尺脉不能失去作用，叫主明天下安，即主明脉气正常。即使有其它异常脉象，为有病不危。故十二脏取决于司天、在泉的脉象。看五运六气的运转，看病、诊脉都要始于司天、在泉的气。所谓天人相应，天人合一，都是指人，气血流动的脉象与五运六气运转中司天、在泉的气，相同或不同，一致或不一致。
如果连五运六气标准图中，手、足六条经脉的排列顺序都不会的人，寸脉和尺脉是五运六气运转中司天和在泉的气都不知道，或没有读过《黄帝内经》，也没有看过《医宗金鉴》的人，再谈中医的脉象，再谈五运六气的运转，当然都是天方夜谈。更可笑的是用“十二僻卦”或“奇门遁”中说的五行生克《易经》的方式来符合这些天道医理，都是臆造的，都是无法办到的。
当我们按照《黄帝内经》的说法知道了正化的道理之后，如果不犯《伤寒》仲景圣医说的“弛竟浮华”的毛病，五运六气在运转中，气交到司天左间，交到司天右间，交到司天的天中间，而后才能在一起共究五运六气的运转，共究寸关尺的脉象，共究一个人的病理，医理和中医学的发展变化。正化的气又是怎样的呢。
（1）太阴司天，正化在在泉左间当其时，五运六气的运转：
2015.7.1夏至戊寅日
把戊寅时，下积到甲寅时辰，甲寅厥阴的上工，为时间至五运六气运转的本气处，而戊火的气也到了厥阴风的本气上，交在了太阳在泉寒气的左间厥阴风上，（寅字叫正化交在表）两气相生为相得，为平气，为平气但是又过了在泉的寒气，为气太过。戊寅的火气本身有余气，气太过又有余气，所以火气多，火气盛，已经充满了早晨甲寅时辰，阳气已经溢流到了寅时末刻，气始于卯初。这是看着火气，用推其天理而说话。
当戊寅的日气积到本日癸亥时辰，为甲寅厥阴的上工时，火气行了一白天，即25周天，火气又走到了甲寅厥阴气位的末端，是两气相得，又有戊癸天合，说明火气灌满在整个亥的时辰，因为有天合规定，起始于亥时4刻11分（这叫正亥时）后中外的时刻，看气时在亥时辰中外，用“寅午戌”的方法看气，首先见到 丙戌。
丙戌的寒气即是戊寅日气从亥时4刻10分往后开始接着运转。这是在2015年7月1日，在某地某处癸亥时直接看到生成的寒气。用图表示为：
2015年夏至的时间是里圈少阳的夏令定位，夏至是中气，中气的天气是下降的。在泉的太阳主气，戊寅日是夏至末候第五天的气，故太阳为开，为通入大地主气，戊寅日是夏至第三候的气，通过“别其宗司”知道是太阳的本气寒气行于大地，（初候天周是标气少阴热气主气，中候天周是少阴热主气）此时此处以及在左右的间气枢气的气位，都是本气用气。在天周都应该是寒气，多生，多化，广生，广化，而阳气热气不生，不化，少生，少化。
但是戊寅日，是夏至末候的第五天。是第三气经过了小满15天，气的下降，又经过了芒种15天太阴司天时，地气的上升，而后是夏至的最后一天，即第15天。太阳的气主管大地的时间上，已经是第45天，戊寅日的气已经郁积了不满100刻的时间，下积到了夏至末候第五天上，太一的客气戊寅的火气又是气太过，超过了在泉的气，交在厥阴风上，巨大的余气，形成了风火相生。这是在太阳寒的水气在泉时，寒气行于大地，厥阴的风气在枢气的气位与在泉的水气是一体气，形成了水生风，风生火，三气相生，使客气形成了天火，天火叫龙火。龙火水不能灭，而是泄了真气，生了枢气的风，湿气不能止，寒湿只能加在风火中同行。火最盛，风次之，寒水跟着，寒与火化，流水不冰，天周不是太阳在泉发挥作用。而是天火燔芮，是左间的火在布天。看着图：
丙戌：生在风火之地，为在泉的气有余气至左间，为在泉的主气，寒气在前，为丙6戌。如图，把戊寅加在厥阴的气位。生成的气又别置一位，交在甲申少阳火的上工，不得气，（图见丙6戌）。注意，本来寒气行于大地，天周是寒气统管。但龙火胜于天周，取代了太阳在泉的寒气，生成的寒气又交在少阳火的气位，被间气的阳气郁住塞住。只能五步一右迁逆行，成为：
辛酉：气生在少阳火的上工，而且逆行在天周龙火中，阴从阳化，所以寒气受伤，受克，气大减，为辛1酉（图见辛1酉）。减的气为在泉的真气，这叫主不明，主受伤，天周寒的的六气皆伤。使天周的道路郁塞，五运六气的运转不能正行了。别置一位交到甲寅厥阴的上工，少量的寒气又回到了间气枢气风的气位，不得气，还是被阳气郁着，塞着，再逆折为
丙申：气生在甲寅厥阴风的下工，注意是寒气入了里，风火旺，不得气，在泉的气在枢气里，里为内，为阴，枢气第一次逆折，寒气还在，寒气还不尽，但失去了君王王气的作用，最大为平气，真气还在，为丙6申，（图中可见丙6申）。逆行别置一位，为
辛未：气生在风火中，不得气，又逆行在阳气中，阴从阳化，寒气为辛1未。别置一位，交在甲子少阴的上工，两气相同，气在左，虽为天符气还是气不及，只是真气还在，还是被阳气郁着，故气逆折为
丙午：丙午生在甲子少阴的上工，气在左，阳气主气，故阴从阳化，为丙1午。
丙6戌 辛1酉 丙6申 辛1未 丙1午。
这是以夏天定位，在气下降的时令中，注意图中的上下左右，和前后，以在泉的气为准，哪是来的气，哪失去的气。都是本气司天，见气说本气。要看着气，顺逆运转的方向。太阳寒气在泉的气失了守。失守的原因，是因火气太过，成了厥阴风温的本气司天周，不是在在泉寒气的作用下，阳气热气少生少化，而是由于天地间太一的客气参与，形成了天周寒气不寒，不是使天的气数都阳从阴化，而是成了阴从阳化。
在人身中，此时正是尺脉长大，太阳的寒气护身，阳的邪气无法侵身。但是足太阳经脉失了守，失守的原因是阳气戊火从风府而入，巨大的热气入了腠理，即，“巨阳者，诸阳之属也，其脉连于风府”。损伤了从风府经过的太阳经脉。使足太阳经脉失了守，不能护身。寒气郁积在肌肤，是人迎的浮脉甚，大于尺脉，首先入于头，这就是伤寒病。当寒气生于足厥阴，如果是丙辰，寒气还在厥阴的枢气位，丙午寒气还在足太阳经，叫寒气没有离位。叫尺脉没有失守，生成的寒气是丙申，丙戌，丙子，丙寅。都是在泉的真气离了位。虽热盛，都不至于死人。十天之内都可以治好。这叫正化的时间，得了伤寒病，只是气虚，尺脉的气衰。人不虚。这叫一感寒，气受了伤，但是毕竟气还在，尺脉的脉气真气还在。治的是热邪。见《三十一》的文中。
同样是太阴司天为寸脉，如果是在节气的时令中，气上升，同样是戊火交于厥阴经，人必亡。这叫“两感于寒而病者，必不免于死”。
因为太阳的本气为尺脉，戊火交在足厥阴经，风气躁动侵伤了足太阳经脉，是非其时，非其位的阳邪胜于真气正气，正化的气是太阴的沉脉一方治身，布天。太阳的长大尺脉一方的气布天，是气反了，为太阴司天的寸脉没有，叫人虚。又是天的龙火气盛，为阴气气虚。这叫两感于邪气。寸脉有没有最关健。人身气血的运转，都是在寸脉或尺脉的正常运转中活着。每日都以大小、多少近于50周一方的经脉中运转。
而在太阴司天为寸脉的时间，都是气血上升的时间，人的气血彰显的是手经脉，虽然人的气血一日之中要运转50周，但是诊脉时不彰显足经脉25周的经脉，诊到的都是手经脉。这叫正化的时间。如戊火当交于厥阴的时候，是火气交在了太阴寸脉阖气风气上，不是手经脉而是足经脉躁动的气位上，风火相生是生在了足经脉。所以书中叫对化的气，即太阴为寸脉的时间，而邪气化在了对方的足经脉上。这叫司天的寸脉不但失了守，而且寸脉虚，寸脉空亡，寸脉没有，或即将消亡，也叫尺寸脉反了，阴阳反了。故必死亡。书中叫“乘年虚，重感于邪，遇月之空，病危矣”。所以诊脉时，是正化的脉，还是对化脉都要分清。是交在司天的左间气，还是交在右间气大不一样。交在寸脉的左右间气和交在尺脉的左右间气都是大不一样。如果不会排古人说的五运六气图。说这些都是没有用的。都无法共究。
对于时至而气至，正好交在司天的气上，又是怎样的呢？
（2）2015.5.26.小满，壬寅日。（五运六气运转在天周的六中气里）。
把壬寅日气下积到壬寅甲午阳明的上工，风正化交在太阳在泉的右间气，晚一天，为不及的气。但日气有余气，又克了阳明的中气太阴湿气，余气始于寅末卯初。
当壬寅又行至辛亥时，甲辰太阳火的上工，为风生了火，又在夏令，不得气，又上生下，泄了气，气始于亥初见 壬午。
壬午 生在甲辰太阳火的上工，两气相生。为时间到了太阳正阳的火气行于地，风气阳气也正好到。为正气，风成平气，为正生，为上生下，为壬8午。火为王气为胜气，风次之，火为真气，风为正气。子胜，带母盛行。别置一位，又流至甲戌太阴的上工，交在天的燥气的上工，注意这是正气不胜于邪气，故风力有减，而天周是火盛，风平，平气受治顺行，所以要补正气，顺火气行。所以要用水先补正气中的风气。为
辛未 寒气生在甲戌太阴中气的燥气的上工，顺天中的火气行，阴从阳化，所以为辛1未。别置一位，气至甲子少阴的气位的上工，到了阖气。生的气同阴气阖气化，得并，阴气少，气在左，天周中阳气正在上升，阴气不及，郁在火中，逆折，为
丙午 不及的寒气，逆行在火气中，阴从阳化，寒气为丙1午。别置一位，气至甲辰太阳在泉火的上工，又从火化，为二次受伤，逆折为
辛巳 气生在在泉火的上工，逆行在火气中，阴从阳化为，辛1未。别置一位，气至甲戌太阴中气燥的下工，又穿过燥气，从燥化，寒气成了少商半羽之气，为干涸之气，所以遇火同处于一体，判羽同判徵，顺太阳在泉的火气行，水在后，不克火，为
戊辰 气至甲子少阴的下工，为火同阴化，为戊2辰。
壬8午 辛1未 丙1午 辛1巳 戊2辰。
这是太阴的燥气司天。太阳的中气少阴火在泉行于地，天周是由少阴火主管着，进行五运六气的运转。主明则天下安。
在人，是足太阳经为尺脉，为尺脉大于后人迎脉，在气血流动中总是邪的阴气从阳化，阴气又是承气跟着，虽没有与正气平衡，气血流注是正常的。
所以天玉册中的结论是：司天的气在正宫，天令化气专一，司天的气不入到左右二间气中去。天周中所有的邪气，都必须从着司天或在泉的化气。
在第一个实例中，是以伤寒为例，说明司天的气在间气，在緯宫。要把緯宫的气要看成是正宫。而司天、在泉的气成了二间气，成了緯宫。在五运六气的运转中，司天、在泉的二间气，不管是左间气为正宫，还是右间气为正宫，都是邪气司天、布地，邪的间气同样也不入合到原司天、在泉的气中去。消去，削去的是左右间气的邪气。司天或在泉的气是阳气，间气司天的阳气是正气，阴气是邪气，消的是阴。司天或在泉的气是阴气，间气司天的阴气是正气，阳气是邪气，消的是阳。所以书中说，看气，论病，要先立其年，即先立司天或在泉的寸脉，或尺脉。辩阴阳，定盛衰，正行不用问，然后再论怎样治法。
如果失去司天或在泉气位的气，失去了司天在泉的左右间气，就没有办法定出和找到分清类序，即是四六天交时刻法中哪一类的气。分清部主，即是六气分治中哪一步的气，找不到是在司天。别其宗司，即司天的气中，在三候气的时间中，代表着三种时间的气。分不清就没有办法明其正化和对化，更没有办法找到生数的气数和成数的气数。同时也失去了河图洛书中说的数字的意义。如果是失去了脉象这个依据，也不知道说的是手经脉经过人身中的何处，还是足经脉经过人身的何处，或哪条经脉经过人身的何处。而自己在说些什么？用针扎的是什么？用药治的又是什么呢？都是妄说。
拄其间
2020.6.20.
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