聊聊儒家的诡辩哲学

 

除了投机哲学、虚伪哲学外，儒家的孔孟之道，还有不少诡辩哲学，尽管没有形成整个学术体系，却也到处隐藏着针对不同投机环境、为自身行为自圆其说的诡辩哲学。

表面上看，孔老二的最大心愿，就是“克己复礼”，主要指向君君臣臣父父子，各有各的封建礼数，以下犯上则被严格定义为“大逆不道”的无礼行径。但在事实上，包括孔孟在内，儒家众生总想抓住以下犯上的千载难得机会，因此就要诡辩开脱。

尽管孔老二周游列国、并不在乎认贼作父、只要提供当官机会即可，但若有了改朝换代、推翻皇朝的更大机遇，孔老二立刻也就换上了“良禽择木而栖、良臣择主而事”的另类面孔，到了孟子那里进一步地发挥出了“独夫民贼，人人得而诛之”的颠覆性逻辑。

再比如，儒家众生奉行“刑不上大夫、礼不下庶民”的治国信条，只要有人质疑儒家以民为愚、以民为寇、以民为壑的封建悖论时，后世儒生就会端出孔老二的所谓“君轻民重”为遁词，甚至挖空心思、刨尽黄历地竭力辩解，把封建的臣民概念与庶民概念巧妙混淆起来。

还有就是，儒家一方面主张“修身齐家治国平天下”的人生路，坚持“学而优则仕”的读书观；另一方面奉行“穷则独善其身，达则兼济天下”的座右铭，常把自己打扮成隐居山林、洁身自好的局外人；同时也会祭出“一箪食一瓢饮在陋巷，不改其志”的隐身术，圆通之辩让人错愕。

类似的例子不必再举。总的看来，儒家的诡辩哲学，似有一种羞羞答答、朦朦胧胧状，虽说没有公开高调地形成经世济民理论，却把诡辩逻辑经常运用得游刃有余，其在封建社会总能见风使舵的官场实践过程中，则比黑格尔的学术辩证更有实用价值。