最近对神仙妖怪之类的东西比较感兴趣，也许是之前《西游记》读得太深入了，心中充满了好奇心。所以，这些日子也在利用闲散的时间读《搜神记》。
搜神成书于晋代，而西游是明代，中间差了一千年，搜神可以说大哥级别的神怪著作。所以会有许多不同的地方，比如：搜神中有许多人杀仙的例子，其中多具有强烈的讽刺意味，而西游则没有这种现象，对帝王将相的批判也要缓和很多。
《搜神记》明万历富春堂本
初读搜神，这种强烈干预现实的特色，着实令我一惊。如果我们以更抽象的方式来论述这个问题，那么可以简单地概括为：搜神具有王权至上的色彩，得罪了帝王将相的神仙们都没有好下场。所以这就应了题目中所说：若是帝王将相看你不顺眼，你还是难逃一死。
也因此可以看出：在古代中国，当个百姓是多么不容易——做凡人的时候要遵家法和国法，而当了神仙也要对帝王将相俯首的。
废话不多说，进入正题。
（1）师门被孔甲所杀
师门是夏朝时代的仙人，曾经是夏帝孔甲的御龙司机。在他当司机之前，就有自己独特的法术，比如“会使火”——我翻译为能够使用和火相关的法术（并不一定准确），而且也如孙悟空一样不吃人间烟火——“食桃葩”，就是吃桃树的花。
然而这么厉害的仙人，居然被夏帝孔甲杀了：
为孔甲龙师，孔甲不能修其心意，杀而埋之外野。一旦，风雨迎之，山木皆燔。
有些搞不懂。
（2）冠先被宋景公所杀
冠先是春秋战国之交时的宋国人，依靠钓鱼为生。但不知道为什么，冠先也成了神仙，而且也不吃人间烟火：“好种荔，食其葩焉”。总之，冠先应该在宋国很出名。
人就怕出名了，所以宋景公就想找他学习道法，冠先拒绝了，因此被杀：
宋景公问其道，不告，即杀之。
冠先死了，也没说怎么处理尸体的。
小霸王孙策也杀了个仙人
（3）于吉被孙策所杀
于吉是东汉末年的道士，在曹操带着汉献帝迁都许昌后，他跟着小霸王孙策去偷袭许昌。路上遭遇了干旱的天气，日头晒得还厉害，孙策就让将士们去拉船，这群人却跑到于吉那。于是孙策很生气，就抓了于吉，让他下雨。
结果是雨虽然下了，但是于吉还是被孙策杀了：
令人缚置地上暴之，使请雨若能感天，日中雨者，当原赦；不尔，行诛。俄而云气上蒸，肤寸而合；比至日中，大雨总至，溪涧盈溢。将士喜悦，以为吉必见原，并往庆慰。策遂杀之。
于吉有功，还要被杀，这仙人当的。
（4）徐光被孙綝所杀
三国时的吴国，主要是在少帝孙亮和景帝孙休时期，还有个叫徐光的仙人。这人本领比较大，可以让瓜子生花结果，还能准确预言这一年的水旱灾情，总之是挺厉害的。但这人喜欢多嘴，在经过吴国大将军孙綝家门时，快步跑过去了，有人问为什么，他来了一句：流的血太腥臭了，我受不了。
于是这个仙人又死了：
綝闻，恶而杀之，斩其首，无血。
徐光也算咎由自取吧。
这里我们一共举了孔甲、宋景公、孙策以及孙綝四个故事，除了孔甲有些神话色彩外，其余三人可都是凡人。但他们都不是普通人，一个个不是权倾天下的帝王，就是称霸一方的诸侯将军。而这些所谓的仙人是什么身份呢？帝王的司机、卖鱼的百姓、跟着诸侯混的道士、在街道上乞瓜的百姓。如果我们抛开神异的色彩，那么就不难理解为什么帝王将相可以轻易杀死这些仙人。
曹操
（5）左慈被曹操定罪诛杀，但逃跑了
当然，除了这些被帝王将相杀死的仙人，还有一些是被他们追着到处逃的仙人。比如：曹操时有个仙人叫左慈，搜神中说他“少有神通”。有多神通呢？可以盛了水的铜盘中钓鱼，还可以给千里之外的人送信。但有一次就露馅了：
后公出近郊，士人从者百数，放乃赉酒一罂，脯一片，手自倾罂，行酒百官，百官莫不醉饱。公怪，使寻其故。行视沽酒家，昨悉亡其酒脯矣。公怒，阴欲杀放。放在公座，将收之，却入壁中，霍然不见。
左慈用瓶酒片脯招待了百数人，曹操很奇怪，就想要寻找原因。到了一家酒铺，知道他们昨天丢了酒和肉，所以曹操很愤怒，就想要杀了左慈。但是左慈和前面的仙人都不一样，很轻松就通过道法逃跑了。之后曹操知道了他的音信，又抓了左慈两次，还是被他用变身术逃掉了。
不得不说，左慈才符合我们印象中的仙人形象。但我们也需要明白，即便像是左慈这样的仙人，面对曹操也要逃跑。所以我的猜测就是，这是王权至上的现实在后来神话中的投射。后人再牵强附会，总不能更改变当时的历史，所以即便这些帝王将相虽是凡人却还可以治这些仙人，毕竟仙人并不存在啊，而帝王将相可是实实在在的。
仙人们为什么会遭到诛杀呢？难道只是帝王将相看他们“不顺眼”？其实这只是表面现象，在我看来，仙人们可能对各种法术都比较了解，但在为人处事上，尤其是和政治相关的事情上，显得很不成熟。一些法术及其使用会导致的种种社会问题，因此帝王将相觉得这是一种严重的威胁，所以是必须要消灭的，而仙人们却认识不到这一点。没有见识倒也罢了，无奈的是，他们在为人上也特别耿直傲慢。
我们眼中的仙人是遗世而独立、飘然天地间
师门被杀是因为“孔甲不能修其心意”，意思就是说：师门这个人作为帝王孔甲的司机，却经常不听话或者做出让孔甲不满意的事。师门这样行事，往小了说就是傲慢无礼，往大了说就是忤逆。
冠先被杀是因为“宋景公问其道，不告”，就是宋景公想要询问（或学习）他的道法，他却不告诉宋景公。道法这种事，虽然不轻易授人的，但人家既然问了，你也好歹也敷衍一下吧，哪有拒绝的？况且许多大仙并不忌讳教人，比如啸父教了师门、王子乔教了崔文子。也只能说冠先太耿直了，从传道上来说也是有些自私的。
而搜神中帝王将相眼中的仙人不少是指鹿为鹿
如果说师门和冠先的死还有些冤枉，那么于吉就不那么冤了，他显然对政治缺乏深层次的认识。我们先看看原文中他是怎么得罪孙策的吧：
策催诸将士，使速引船，或身自早出督切。见将吏多在吉许。策因此激怒，言：“我为不如吉耶？而先趋附之。”便使收吉至。
本来孙策要去偷袭许昌的，结果半路上遇到了旱灾，船行进得很艰难，这种情况下孙策自己都要出去督促拉船。但这些将士、官吏却跑到于吉那不干活，这就让孙策生气了：都不听我的命令，而去趋附于吉，难道我不如于吉吗？！其实孙策担心的是自己失去了部下们的人心，毕竟现在还在偷袭许昌的路上呢！将来还要打仗，这么搞是容易出事的。所以孙策才把于吉抓过来，让他求雨，求不出就要杀了他，这个操作颇有后世七步诗的味道。只不过孙策可不是曹丕，最终还是杀了于吉，这是因为求雨成之后：
将士喜悦，以为吉必见原，并往庆慰。
这些将士的行为加重了孙策于吉笼络人心的愤怒与不满，所以于吉是非杀不可的。从被杀的前因后果来说，于吉自己就很幼稚，而他的粉丝们也没啥见识——从这个方面来说，于吉正是被这些头脑发热的粉丝们“爱杀”的。
横槊赋诗的曹操
至于曹操诛杀左慈，道理就更清楚了：祸害百姓。左慈虽然可以使用不少的神通，其中也有无害的，但有一样不好：那就是没办法无中生有，其款待百官的酒肉，居然是偷自百姓家。曹操作为当时高明的统治者，当然不能允许这种非法行为存在了，所以要诛杀左慈，以杜绝这种行为。只不过左慈这个人比较聪明，会的法术也多：
或见于市，欲捕之，而市人皆放同形，莫知谁是。
除了不能无中生有的左慈之外，那个被孙綝诛杀的徐光也是这么行事的，只不过徐光的故事中是把“酒和肉”换成“瓜”：
从人乞瓜，其主勿与。便索瓜瓣，杖地种之。俄而瓜生蔓延，生花成实。乃取食之。因赐观者。鬻者反视所出卖，皆亡耗矣。
而徐光最终被孙綝所杀并不是因为他的法术，而是因为他的言行：
过大将军孙綝门，褰衣而趋，左右唾践。或问其故，答曰：流血臭腥，不可耐。
综合起来看，孙綝、曹操、孙策、宋景公、孔甲虽然都最终杀了仙人，但他们杀人的理由并不一样。孙綝在乎的是仙人说出了对自己不利的话；曹操担心的是法术会伤害百姓的利益，进而影响社会稳定；孙策害怕的是仙人笼络了自己部下的人心，会导致自己打败仗甚至丢了兵权；宋景公生气的是仙人不肯告诉自己他的道法；孔甲是不喜欢仙人的傲慢无礼和不顺从。如果大家把这些原因套用在人的身上，是不是觉得历史上的很多人，也是因此而丧命的呢？可见搜神这本书虽然搜的是神，到底还是在说人。
插一句：话说从曹操和孙策、孙綝对待仙人的态度，也应该能够看出魏和吴的差别了，想来人家老曹家一家独大以至于后来统一三国也是有道理的（虽然最后被司马家夺了）。
如果仙人们轻易而举地被帝王将相杀了，死了之后还没有什么动作，那就算不得仙人了。所以搜神中这些被杀的仙人，也要表明自己的态度，好让后世的帝王将相对仙家尊重一下。可是这种生前不能避祸、身死之后复仇的操作，难道不正是体现了仙人们的荒诞、帝王将相的真实吗？仙人又不是鬼怪（也许仙人正是鬼怪呢）。所以即便仙人们死后复了仇，依然不能令我信服，因为真实的人，只有一条性命，死了之后，用什么去复仇呢？！这不是误导人嘛！
关羽大概也不知道自己后来成了神
（1）孔甲为师门修祠祷告，却意外地死了
孔甲杀了师门，却把他的尸体埋在荒野中，说实话，孔甲做得有点过分了。师门虽然不能顺从自己的心意，却也不应该杀了他，更不应该把尸体草草处理。所以师门是有怨气的，我们来看看师门的复仇过程：
一旦，风雨迎之。山木皆燔。孔甲祠而祷之，未还而死。
有一天，风雨来迎接师门升天，山上的草木都被火燃烧了起来。孔甲知道了这件事，才为师门修祠祷告，但还没有回来就死了。仔细分析的话，孔甲之死应该和师门没有很大的联系，因为没有记载孔甲的死因，但很容易让大家联想到是师门复仇。
（2）冠先在宋国城门上弹琴，宋人为他修祠
冠先之死，是死在宋景公手中的，而且原因也如师门一样，令人为之惋惜。不过到底是春秋战国时代，冠先的复仇也颇有模范性，咱们来看看：
后数十年，踞宋城门上，鼓琴，数十日乃去。宋人家家奉祠之。
冠先不像师门那样直接找杀自己的人复仇，而是在宋国的城门上弹琴，而且一弹就是数十年。这种风谏的手法，当真是哀而不伤。文中并没有说宋景公做了什么或遭遇了什么，但宋国人是家家为他建了祠，所以冠先死后的待遇并不差。我们也只能说，冠先复仇的方式比较奇特。
《三国志》中孙策是被人刺杀的，也不是演义中的被人射杀
（3）于吉是尸体消失，多次吓唬孙策，导致孙策疮裂而死
我们知道于吉求雨是成功了，按照孙策的要求，是应该放了他的。但孙策这人说话有点不算话，后来又杀了于吉。于吉也比较恼怒孙策吧，所以他也要复仇。且看：
将士哀惜，藏其尸。天夜，忽更兴云覆之。明旦往视，不知所在。策既杀吉，每独坐，彷佛见吉在左右。意深恶之，颇有失常。后治疮方差，而引镜自照，见吉在镜中，顾而弗见。如是再三。扑镜大叫，疮皆崩裂，须臾而死。
其尸体被云笼罩着，后来不知道去哪里了。然后就是孙策每次独坐的时候，都好像能看到于吉在自己身旁，次数多了孙策就有点神经了。后来孙策身上长了疮，刚治好，他去照镜子，居然又在镜子中看到了于吉，一转头就看不到了，这样试了几次都能看到于吉，于是孙策扑到在镜子上大叫了起来，身上的疮裂开后就死了。
其实我们看孙策之死，其根本原因是疮裂，而于吉是负责吓唬孙策，这算起来也只是最后一根稻草。孙权死的过程，和后世《红楼梦》中贾瑞照风月宝鉴一样，所以也可以说《红楼梦》其实借鉴了神怪小说的一些情节设计。
（4）徐光曾吹倒孙綝的马车，但孙綝是被吴景帝所杀
徐光之死，可以说是他自己口无遮拦，惹到了当时的权臣孙綝，说起来其实也是罪不该死。所以徐光也要复仇。但徐光只是倾倒了孙綝的车，没有杀他，最终杀了孙綝的是吴景帝。我们来看看吧：
及綝废幼帝，更立景帝，将拜陵，上车，有大风荡綝车，车为之倾。见光在松树上，拊手指挥，嗤笑之。綝问侍从，皆无见者。俄而景帝诛綝。
徐光的复仇很简单，就是让大风吹倒了孙綝的马车，而且也没有说这马车倒的时候对孙綝有什么影响。而且后面孙綝看到了徐光在树上指挥，大概意思就是警告孙綝吧！后来孙綝就被景帝诛杀了，但这也看不出来这孙綝之死和徐光有什么关系。
《三国志》有记载曹操割发代首
（5）左慈是下场比较好的仙人，最后是逃走了
左慈和之前被诛杀的仙人都不同，他不是得罪了帝王将相，而是得罪了百姓，所以被曹操诛杀。这个例子说起来也很令人意外，你或许觉得是作者为曹操洗白，其实因此而杀仙人也是个说得通的逻辑：因为曹操的士兵曾经踏麦，按当时的法制是应该诛杀的，但曹操却坚持部下犯罪主上有错，于是罪过变成了自己的，而自己又不能死，所以最终割发代首结束。
我们来看看左慈是怎么逃跑的吧，过程也比较神奇：
公怒，阴欲杀放。放在公座，将收之，却入壁中，霍然不见。乃募取之。或见于市，欲捕之，而市人皆放同形，莫知谁是。后人遇放于阳城山头，因复逐之。遂走入羊群。公知不可得，乃令就羊中告之，曰：“曹公不复相杀，本试君术耳。今既验，但欲与相见。”忽有一老羝，屈前两膝，人立而言曰：“遽如许。”人即云：“此羊是。”竞往赴之。而群羊数百，皆变为羝，并屈前膝，人立，云：“遽如许。”于是遂莫知所取焉。
当然这个用话诱骗左慈的事，也很像曹操的行事作风，但还是人家左慈高明。不仅自己能变成老公羊，还能让其他的羊也变成老公羊。这等于左慈不仅自己能用变身术，还能在自己变成老公羊的时候将变身术用到牲畜身上，可谓有大神通了。而曹操呢，看到数百的老公羊，是不能分辨出来的，但也放了左慈。若我们按照“宁杀错，不放过”的思路行事，曹操完全可以把这几百只老公羊杀了，毕竟人家可不缺这么点钱。但曹操并没这么做，可见曹操也并不是不通情理的。
总结这些仙人们复仇的故事，除了左慈比较类似我们现在印象中的仙人，其他几位好像都相差甚远。其复仇是在身死之后，而其复仇的手段大多都不是亲自动手，可见当时的仙人即便是身死之后，也几乎不能拿帝王将相如何。这就说明了，那个时代的仙人其实和帝王将相治下的臣民没什么大的区别，如果有那也只是他们会些奇异的道法。
所以可以这么说：搜神中的仙人，应该是处于神仙观念形成的早期，这时的仙人还处在人和仙之间过渡的阶段，他们不仅要听从帝王将相的安排，甚至还能轻易被他们所杀，被杀之后去复仇，其手段也很有限。这样的仙人和我们印象中的相差太多了，我们印象中的应该是《西游记》这一类的——帝王将相已经不能奈何神仙了，甚至还深受其害。不过西游毕竟是比较接近我们这个时代的，是神仙观念发展比较成熟的体现。所以也无怪搜神中的神仙不好当了。
参考资料：《搜神记·第一卷》
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