流派
80年代中期,大陆易学热带动了命理兴起。20余年来,周易的研究、教学以学术性为导向,依托高等院校和科研机构,以部委研究项目形式开展,大的流派划分为义理、象数并且保持稳定。
相比易学,至今命理并不被主流学术界、理论界接受,由于缺乏经费支持和急于实务赚钱,命理研究和教学从一开始就与经济利益挂钩,服务于广告宣传,从而招揽学生和赢得客户。
命理流派之争逐渐沦为商业利益之争,战略制高点之争。
由于一个新流派为大家所关注和接受,必须提出一点吸引眼球的“新”理论,然后才能推广教学,于是各流派纷纷提出自己的观点。随着竞争的深化,“挖古坟”——抛出一本不知名的所谓秘诀,“惊世论”——提出某种胡言乱语的新理论,“死人师”——塑造某位神仙一般的人物,预测极准但过世等现象层出不穷。
笔者把大陆命理20余年来的流派发展主要划分为三个阶段和六个派别。
一、1993年之前的恢复阶段
80年代中期,当时很多爱好者,包括后来成名的一些人物,一开始是学习周易、六爻、梅花易、大六壬等,进而涉猎到八字的。人都是有先入为主的思维惯性,现在我们依然能够在一些命理作品中感受到作者的早年思维。
启蒙派:
1993年邵伟华的《四柱预测学》出版,1994年中华神秘文化书系《神秘的八字》等陆续出版,是命理恢复期的主要成果。邵伟华的作品,实际上此书作为一本概论,引用了部分古籍经文而已。此书的价值,不在于内容,而是在当时那个时代背景下有了一本较好的概论,对于普及命理学起了较大作用。《神秘的八字》是民俗类作品,回应了当时的命理文化热。
邵伟华命理,有人评论是传统派,笔者认同。传统派,比较重视古籍的引用,尤其是《玉照经》、《继善篇》、《四步独言》等经赋。
2004年,张志春教授主编中国古代哲学研究文粹,其中有李顺祥的《四柱玄机》、凌志轩的《四柱博观》,比起10余年前的书籍,两本书的内容增加了不少,但依然是停留在概论层次,作为入门初级读物是比较理想的。
二、1993年至2000年的回流阶段
90年代开始,随着与台湾三通,两岸命理有了交流,但主要是大陆向台湾进行学习的过程。
日主旺衰派:
当时台湾命理,非常流行论日主旺衰,有各种各样的评估方法,比如干支打分制,得令得地得党,甚至还有电
80年代中期,大陆易学热带动了命理兴起。20余年来,周易的研究、教学以学术性为导向,依托高等院校和科研机构,以部委研究项目形式开展,大的流派划分为义理、象数并且保持稳定。
相比易学,至今命理并不被主流学术界、理论界接受,由于缺乏经费支持和急于实务赚钱,命理研究和教学从一开始就与经济利益挂钩,服务于广告宣传,从而招揽学生和赢得客户。
命理流派之争逐渐沦为商业利益之争,战略制高点之争。
由于一个新流派为大家所关注和接受,必须提出一点吸引眼球的“新”理论,然后才能推广教学,于是各流派纷纷提出自己的观点。随着竞争的深化,“挖古坟”——抛出一本不知名的所谓秘诀,“惊世论”——提出某种胡言乱语的新理论,“死人师”——塑造某位神仙一般的人物,预测极准但过世等现象层出不穷。
笔者把大陆命理20余年来的流派发展主要划分为三个阶段和六个派别。
一、1993年之前的恢复阶段
80年代中期,当时很多爱好者,包括后来成名的一些人物,一开始是学习周易、六爻、梅花易、大六壬等,进而涉猎到八字的。人都是有先入为主的思维惯性,现在我们依然能够在一些命理作品中感受到作者的早年思维。
启蒙派:
1993年邵伟华的《四柱预测学》出版,1994年中华神秘文化书系《神秘的八字》等陆续出版,是命理恢复期的主要成果。邵伟华的作品,实际上此书作为一本概论,引用了部分古籍经文而已。此书的价值,不在于内容,而是在当时那个时代背景下有了一本较好的概论,对于普及命理学起了较大作用。《神秘的八字》是民俗类作品,回应了当时的命理文化热。
邵伟华命理,有人评论是传统派,笔者认同。传统派,比较重视古籍的引用,尤其是《玉照经》、《继善篇》、《四步独言》等经赋。
2004年,张志春教授主编中国古代哲学研究文粹,其中有李顺祥的《四柱玄机》、凌志轩的《四柱博观》,比起10余年前的书籍,两本书的内容增加了不少,但依然是停留在概论层次,作为入门初级读物是比较理想的。
二、1993年至2000年的回流阶段
90年代开始,随着与台湾三通,两岸命理有了交流,但主要是大陆向台湾进行学习的过程。
日主旺衰派:
当时台湾命理,非常流行论日主旺衰,有各种各样的评估方法,比如干支打分制,得令得地得党,甚至还有电