【君靠臣来定朝纲】

君臣之义，有以月令为君，有以太岁为君，有以官杀为君。这句口诀中的【君】，应指财官。财官之臣是谁？印为财之臣，比劫为官之臣。如此逻辑，君臣无非指体用而已。
笼统来看，凡命局都以财官为用，禄印为体。有财官未必富贵，因为孤君非君。有禄印也不行，文凭和竞争能力得不到赏识。必须体用兼顾，古书称之为【君臣会庆】。简单说，这句口诀连带的一段文字，都可以归纳为【君局贵有臣，臣局喜遇君】。
（一）君局贵有臣
命局里面，官杀过多，全是皇帝，传统命理是怎么描述这种现象呢？【官多不贵】。但相比臣子之象，并无【财多不富】这种说法。类化到社会现实中，一个团体里面都是指挥的人，没有实干的人，这样的领导有没有前途呢？答案是否定的。就像一窝蚂蚁，只有一个蚁后，而工蚁占绝大多数，这就是自然界基本的君臣之道。我们人类社会也是如此。
有臣子，就是把命令和任务分解化，从而便于从上而下地施展命令的内涵，实现其价值。比如三个官杀一个印，这个印就是贵气所在。臣子的存在，虽然较为薄弱，但三君来扶，衰而转强，成为命局中的砥柱中流。只要印星一坏，当官的要诉讼牢狱，做生意的要声名败坏，平头百姓们则有性命之忧了。凡一个贵处，断乎损坏不得，定然需要像保护心脏、爱护眼睛那样谨慎对待。因为正是这一点贵气，支撑着命局整体的所有亮点和价值。故而说，当遇到官杀多的时候，不管是有印还是有比劫作为臣子，大运流年都需要竭力保护臣子。如果本局没有臣子在起到四两拨千斤的作用，那么本身往往都是偏枯之造，非贫即夭。就算一时富贵，定当横死也。
岂不可畏乎？
（二）臣局喜逢君
命局里面，禄印太多，全是臣子，传统命理是怎么描述这种现象呢？【群龙无首】。类化到社会现实中，一个团体里面都是做体力劳动的，没有指挥决策人才，这样的团体有没有发展前途呢？答案是否定的。就像西楚霸王，手下各个能征善战，具有决策并向来被霸王推为心腹的，只有一个范增，却因离间计导致被迫离开霸王。剩下的将士不论多么能干，都和霸王一样没有战略决策能力，最后兵败被杀，五人分割了霸王的尸首。自然界中，并不存在没有头领的动物团体。大象有大象的首领，狮子有狮子的首领，都是有首领才能一致行动的。团体必须有首领，自然界中都如此，具体到命局中更加如此。举例屈明明博客【命好还要天作美

】中的例子：
女命： 丁 丙 丁 丙
卯 午 亥 午
胎元：丁酉
空亡：午未
卜时：子月丁亥时
大运：丁未戊申已酉庚戌
这个八字，若非一个亥字官杀暗藏，决然是没有任何看点的命局。年月时非比劫就是枭印，全部是体，没有一个用。只有日支是个用，一个君王将群臣统摄，勉强支撑全局。典型的【臣局贵逢君】也！
细看这个八字，亥官有制，为何不是公务员或者事业单位呢？注意是亥时问的卜，扶了亥官，反了制官之局。若是上午卯辰巳午时辰问卜，决计有职。此处不对这个八字展开描述，只是通过这么一个八字，希望大家感受到【臣局喜逢君】的象是什么。
（三）千古难题：【君臣庆会】
君臣庆会，本来是紫薇斗数上的一种格局描述。但最早提出【君臣】的角度进行分析的，不是紫薇斗数，而是子平命理。比如，以月令为君，以日主为臣，此说见于格局命理学派；以太岁为君，以日主为臣，此说也见于格局命理学派。而以日主为君，财官为臣，则见于任铁樵的旺衰命理学派。这些个学派及其君臣定义，都根据命局的重点作为君，命局的补丁作为臣。简单来说，都将北斗星作为君，将其它星宿作为臣，但各家对于那个是北斗星，有不同看法。
【君靠臣来定朝纲】，是将财官作为君，将财官的制神作为臣。简单说，它并不按照简单的生克关系分野出【君臣】，而将关系命局富贵荣辱的核心重点【财官】作为北斗星，将制神作为辅弼，作为其它星宿，从而根据生克制化的结构和程度来区分出【君臣】的吉凶大象来。
【君臣庆会】，是一种和谐结构，君王有臣子来辅弼，臣子有君王来统摄，上下俱居其所宜，得其可值。也就是说，日主通过制神将财官的价值嵌入到自己的命局中，这是君臣庆会在日主角度作出的最精要解释。这种结构绝非千篇一律，也并非一成不变，对于那种结构属于【君臣庆会】，从来都是众说纷纭。
（四）君臣与体用观的丝连关系
追溯到命理学界的体用观提出，从段建业那里开始。体用观念是最基本的十神阵营区分，以克耗泄日主的为一个阵营，以生比日主的为一个阵营，从而得出两派十神。前一派是财官食伤，后一派是禄印劫财。两派的力量平衡，让人很容易一条路摸到黑地坚持旺衰论。段建业的体用观提出以后，对于日主旺衰所不能解释的东西，通过结构组合来解释，尤其是体用的组合结构去解释，让体用的基本内涵获得了非常广阔的延展空间。
简单归纳段建业的体用观：
1、以财官为用，以禄印为体。体克用为顺局，用克体为逆局。尤其以日时财官必须有用，日时财官不可被坏。
2、以主位的体为寿元，以精以少为寿元星；宾位的体一般不做寿元看，而且可以被损坏。
以宾位的用为核心，以主宾发生的生克冲合墓等关系去分析【是否得到用/得到多少用】，即主位/体神【做功】的方式和层级，看其命局大象与命格高低。
3、不是主位/体神能够得到的东西，就代表【命里没有】，大运再次出现用神，不主升官，也不主发财。
属于主位/体神已经命局所得到，就代表【命里已有】，大运再次出现用神，主应期，主得到。
主强喜岁运见宾，体强喜岁运见用。但只要破坏命局【得到】的结构，不论喜忌，都主失去。所谓歪墙不能扶，镣铐不能开。
4、财官是用，以精而少者为贵。财多见独官则论官，官多见独财则论财。入墓的财官喜在主位或者与体神存在关系，也喜有制墓之物。墓的能量层级较大，两墓不墓，孤神不墓。
5、做功是体用关系的根本表达方式。任何做功都是体和用之间关系的描述，任何体和用都是存在着做大能量功/小能量功或者不做功的关系。
以上五点，未必能够覆盖段建业体系的全部，但比较核心的东西仍然表达出来了一部分。从以上描述来看，体用和本文所讲的【君臣】关系有很大的相似性。如下
1、以财官为君，以制神为臣。君有臣制则日主朝纲大振，君臣互失则非横多有。君做原神不可制，只宜日主健旺能任君使即可。坏君即坏身。
2、以原神为寿元，以生克原神的结构与强弱看寿元高低。只要不是原神，什么都可以制，可以损坏，【伤官见官】这句口诀的参考意义不大。
以臣子为核心，看臣子的强弱与制君方式，分析命局的层次和高低，看是否得到君王，看得到多少君王。君强臣健，层次最高。君强无臣，牢狱贫困。臣强无君，下里巴人。
3、君有制主【有】，大运见臣子动，主升官发财；君无制主【无】，大运见臣子出，十年小利或者锒铛入狱/倾家荡产。君强臣弱喜岁运见臣，君弱臣强喜岁运见君。君动与臣动，是喜的应期。
4、君不主富贵，臣也不主富贵。君臣庆会，光辉富贵。君臣相宜，万事顺遂。君臣不合，运城蹉跎。君臣互斗，日主难受。
5、臣子的存在结构与强弱，是君臣关系的定位根据。任何臣子与君王的关系描述，必须以臣子为核心来描述其起伏，以君王为核心来描述其高低。
综上所述，体用和君臣是一种内涵的两种表达。一切财官的核心，都以【得到】作为【有】，以【不能得到】作为【无】。其中差别，只是依附于理法的技法存在差别而已。整体上并没有太多不同，只是一个用英语表达，一个用俄语表达。
（五）笔者案
任何口诀都不能迷信，这是笔者曾经一再强调过的观点。具体的口诀都依附于一定的命局结构才能生效，如果我们不懂得哪种命局结构适用这个口诀，就相当于找千里马找到了癞蛤蟆，并且像煞有介事地指着癞蛤蟆说：这一只，绝对是千里马！
口诀依附的条件，往往是师傅亲传给徒弟，而不是外人能够随便揣测到的。这也是屈明明一再强调过的观点:饶你精似鬼，也要喝老娘的洗脚水。这些条件不能够公布，也是口诀成为【秘诀】的必然条件之一。那么我们去费心思揣摩口诀的适用条件的同时，往往把我们自己认识到的东西/已经掌握到的东西抛诸脑后，完全被口诀牵着鼻子走。这种效果，当然不是揭秘口诀的有效途径。
既喜欢口诀，还不让口诀控制自己的思维判断，这种情况不只是我们在理解张泽华先生【盲派口诀】的过程中遇到的问题。我们读一切命理古籍，学习一切命理理法，都会遇到这个问题。乃至于我们读一切书，学习一切世间法道理，都会遇到这个问题。
我所知道的，并非已经一成不变地存储在大脑的知识库中。我总是需要把更多的信息/事实嵌入到这些有限的世间法道理中去，或者更为可靠的判断经验，从而不让自己成为固化的自己，不让自己成为自以为是的自己。学习命理和个人成长中的一切学习都一样，明白它而不是迷信它，才会运用它。（完）