文／风浪人生
宋太宗（赵光义）认为胥吏“坏了心术”，故而下诏改革政治深水区，推出了“吏不能转官”的政治制度，彻底封死了吏的仕途；后世皆宗其法。
赵光义的生卒年份，比祖师徐子平的生年要晚半个世纪还要多。而从赵光义的这个制度改革而言，对于算命术的冲击，那是必需的。简单说，官与胥吏的命理结构差异，以前不需要区分，现在要细化。
嘉靖景泰年间，开启了另外一项影响深远的政治制度深化改革：捐官。这可就要了亲命了。到今天，遗毒犹在。清代则一直有这个制度，顺治帝到宣统帝，绵绵密密，都有这个捐官制度。
无疑，嘉靖皇帝在位时期的政治改革，又必然倒逼算命实战的理法修改：有些富豪命，本来八字原局是以财为主旋律，走到官杀大运为吉时，就像格局扶格或者变格一样，摇身一变成为政府管理阶层。这就让算命术也必需修改先前的成规，跟得上时代改革的步伐，准确反映岁运官杀应期在富豪八字里的可能性。
你们想一想，脱离时代和社会情境的什么狗屁“长生秘诀大灌顶”，能算准人的八字吗？没有时代感，没有生活照应，而论什么狗屁气数，这是在算命吗？这是过家家。
我们当今这个社会的官员选拔制度，我们都以为是社会主义先进体制下的产物。其实不是这样子。细心的读者都知道，按照胡觉照的分析，我国目前的官吏选拔制度，是处于上古时期的“举荐制”的状态。它有着科举制度的元素，但是主流的选拔任用形态，仍然是举荐制。
什么是举荐制？武丁夜梦傅说，最后提拔为相，这就是举荐制。帝王举荐制。这是最起初的形态。现在是变流，但根子仍然是举荐制。
举荐制如何呢？举荐制和徐子平时代的科举选拔，仍然有较大差别。对于算命而言，你在八字里面能够看清楚靠山的级别，对于你把握这个八字本身的格局高低而言，非常有帮助。
为什么说看八字要看靠山呢？因为我们是举荐制的管理选拔环境，对于一般的小官小胥吏，一定要围绕着靠山的起伏来论命——靠山就像是格局派所推崇的格神真神令神，它的起伏决定命主本人的起伏。
有的人特别会抬杠。说唐朝难道不是举荐制？难道没有举荐？魏晋流行的九品中正制，也是举荐啊！
我们要区分一个主流和非主流。举荐制后来是科举。科举选拔和
宋太宗（赵光义）认为胥吏“坏了心术”，故而下诏改革政治深水区，推出了“吏不能转官”的政治制度，彻底封死了吏的仕途；后世皆宗其法。
赵光义的生卒年份，比祖师徐子平的生年要晚半个世纪还要多。而从赵光义的这个制度改革而言，对于算命术的冲击，那是必需的。简单说，官与胥吏的命理结构差异，以前不需要区分，现在要细化。
嘉靖景泰年间，开启了另外一项影响深远的政治制度深化改革：捐官。这可就要了亲命了。到今天，遗毒犹在。清代则一直有这个制度，顺治帝到宣统帝，绵绵密密，都有这个捐官制度。
无疑，嘉靖皇帝在位时期的政治改革，又必然倒逼算命实战的理法修改：有些富豪命，本来八字原局是以财为主旋律，走到官杀大运为吉时，就像格局扶格或者变格一样，摇身一变成为政府管理阶层。这就让算命术也必需修改先前的成规，跟得上时代改革的步伐，准确反映岁运官杀应期在富豪八字里的可能性。
你们想一想，脱离时代和社会情境的什么狗屁“长生秘诀大灌顶”，能算准人的八字吗？没有时代感，没有生活照应，而论什么狗屁气数，这是在算命吗？这是过家家。
我们当今这个社会的官员选拔制度，我们都以为是社会主义先进体制下的产物。其实不是这样子。细心的读者都知道，按照胡觉照的分析，我国目前的官吏选拔制度，是处于上古时期的“举荐制”的状态。它有着科举制度的元素，但是主流的选拔任用形态，仍然是举荐制。
什么是举荐制？武丁夜梦傅说，最后提拔为相，这就是举荐制。帝王举荐制。这是最起初的形态。现在是变流，但根子仍然是举荐制。
举荐制如何呢？举荐制和徐子平时代的科举选拔，仍然有较大差别。对于算命而言，你在八字里面能够看清楚靠山的级别，对于你把握这个八字本身的格局高低而言，非常有帮助。
为什么说看八字要看靠山呢？因为我们是举荐制的管理选拔环境，对于一般的小官小胥吏，一定要围绕着靠山的起伏来论命——靠山就像是格局派所推崇的格神真神令神，它的起伏决定命主本人的起伏。
有的人特别会抬杠。说唐朝难道不是举荐制？难道没有举荐？魏晋流行的九品中正制，也是举荐啊！
我们要区分一个主流和非主流。举荐制后来是科举。科举选拔和
