鲁迅先生早就说过，国人的历史知识大抵是从小说及由小说改编成的戏文中得来的，这也是迄今犹存的一个事实。许仲琳编撰的《封神演义》是一部很不错的“准”神话小说，足以代表明代神魔小说的至高水准，为我们展演商周之争前因后果的同时，更充分揭现了上古诸神的面影。实质上，它是将许多神话人物硬拉入同一故事框架，从而勉强勾勒出一个规模庞大、包罗万象的神话谱系。
《封神演义》向我们展布了两个世界：纣王的荒淫无道与文王的仁政天下。此二者的较量消长，本是商周之争历史演义的主轴，却在“封神”意图的强势支配下无奈隐为背景，成了诸神斗法的舞台。近日坐卧床头翻阅，忽对其中的诸多精怪产生出浓厚的兴趣，尤其是“梅山七怪”等妖魔，感觉茶余饭后值得一说。
对“梅山”二字一直心存疑惑，搞不清楚究竟具体指的哪里。想来或许应该本无确切的某个地点，只是缘于我国南方各省一些少数民族信奉的“梅山教”吧。梅山教是起源于古代湘中梅山地区的传统宗教，由于道教在长江中游地区的广泛传播，使得瑶族先民“梅山蛮”较早受到其影响，因此“梅山教”同时融合着道家法术和原始巫教的特点。我国南方各少数民族之中，瑶、苗、壮、白、水、侗、土家、仫佬、仡佬、毛南等民族都不同程度地信奉梅山教。《封神演义》中奇形怪状的“梅山七怪”，在南方少数民族中被尊称为“梅山七圣”，云南昭通端公面具就包含有这七种形象。
“梅山七怪”为哪七个精灵？猿、猪、牛、羊、狗、蛇和蜈蚣也，他们身死之后均受封为正神星官。“重赏之下必有勇夫”，这七个炼成人形的畜类，倚仗强大妖法助纣为虐，为害人间，现按其出场的顺序列明如下：
1、袁洪（四废星）。
“袁”即“猿”之意，本是一只得道的千年白猿，是七怪之中绝对的统帅，身手敏捷擅化白光逃生，有八九变化玄功，本领通天彻地，神通之大堪比二郎真君杨戬，屡屡兔脱最难收伏。杨戬得到女娲娘娘相助，诱其登上奇宝“山河社稷图”才擒获，却凭借邪术斩首不得，还是由姜子牙请出陆压道人相赠的葫芦飞刀才最终将此恶怪正法。
2、吴龙（破碎星）。
“吴”取“蜈”的谐音，是一条成精的巨蜈蚣，擅腾黑云用妖气熏人，遇险则化青光或青气而走。与杨戬交手时现出原形欲咬人，被杨戬化为一只五色雄鸡，飞进黑雾中一嘴啄成数段而死于非命。
3、常昊（刀砧星）。
姓“常”取“长虫”之意，是一条大白蛇，擅卷黑烟口喷毒雾害人，遇险则化赤光或黑气而走。与杨戬交战的过程中现出原形欲伤人，杨戬化作一条飞蜈蚣，展开双翅飞到蛇头上，将其一剪两段，复变回原身将妖蛇斩成数截，发五雷诀震作灰飞烟灭。这里还是不得不提到中途投靠袁洪、吴龙、常昊的棋盘山桃精（高明）和柳鬼（高觉）。一个面如蓝靛，眼似金灯，巨口獠牙，身躯伟岸，使方天戟；一个面似瓜皮，口如血盆，牙如短剑，发似朱砂，顶生双角，挥钢板斧。此二妖本是成精的桃树和柳树，盘根错节三十余里，采天地灵气，受日月精华，借棋盘山轩辕庙泥塑鬼使“千里眼”、“顺风耳”的灵气，目能观看千里，耳亦能详听千里，算得上神通广大，遇险则化青黑之气遁走，很难对付。杨戬经师父玉鼎真人的指点，让姜子牙差遣李靖及雷震子赴棋盘山，挖绝灵根损毁泥塑断其视听，二妖终被姜子牙的打神鞭打死。
4、朱子真（伏断星）。
“朱”即“猪”之意，梅山猪精，擅喷黑烟笼罩全身，现出巨猪本相将敌人咬死吞食。被杨戬设计钻入腹中，勒令其现出原形自己走至周营投降，在尽显丑态之后被砍下猪头而丧命。
5、杨显（反吟星）。
“杨”取“羊”之谐音，是山羊成精，擅吐白光罩住本身，现原形伤人。被二郎神君化为猛虎将其制住，欲逃跑时被杨戬一刀挥作两段，个人觉得他是梅山七怪当中实力最弱的一个。
6、戴礼（荒芜星）。
梅山狗精，擅吐碗口大的一颗红珠伤人。遇到杨戬时故技重演，被杨戬祭起的仙狗“哮天犬”咬住无法脱身，随即被一刀砍于马下。
7、金大升（天瘟星）。
也是梅山七怪的一员，系水牛成精，特别之处是在腹中炼成一大块牛黄，能喷出口外重创敌人。杨戬与之交手不及提防，险些被牛黄击中，得女娲娘娘伏妖索相助，擒获后现出原形被斩首。
话说《封神演义》中有一面著名的“封神榜”，无论是人、是妖、还是仙，只要榜上有名者，一旦遭厄殒命，其魂魄即由“清福神”柏鉴举“百灵幡”接引至封神台，候旨听封。凡在这场声势浩大的幻术竞赛中死去的角色，如无特殊情由，最后都能在封神台上摘取一席之地。书中的神仙妖魔与凡人一样都很怕死，谁都不想登上“封神榜”，但可怕的是一切皆有定数，天意难违。榜上有名的想逃也逃不掉，任你龙子凤女大路金仙，死期一至统统一命呜呼；榜上没名的想死也死不了，自有贵人异士度去别样世界换个活法。综观整部《封神演义》，最突出的感受就是一个“乱”字。乱世、乱人、乱妖、乱仙。。。缠斗成一团！365部正神，什么样的货色都能齐步比肩，也许他（她）们本就是哥儿们姐儿们，不必大惊小怪？！抛却肉体凡胎的人道不谈，各路诸神几乎同时失去了自然神的威力，也失去了道德神的威仪。逆天而行的截教诸神皆为左道旁门，而伐纣兴周的阐教诸神却也并不见一点高明，丝毫引不起人们的尊敬与爱戴，更谈不上仰慕和崇拜。一向被视作反复无常小人样板的申公豹，倒比并不每时每刻都神机妙算的姜子牙更有着智力上的优势，比整天都过感恩节的奴才更有些自由自主性，尽管他是邪恶的，却也是不得不让人重视的。
有句话时常听人说起：“姜太公钓鱼，愿者上钩。”姜尚，字子牙，无亲无故孤苦无依，很年轻时即离家求仙访道，32岁得投昆仑山元始天尊门下修行整40年，72岁奉命下山辅周伐纣。以一个跑江湖的杂毛老道作为贯穿全书、交汇诸神的关键人物，这无疑透露出一个颇耐人寻味的讯息：儒家文化的退位，以及人、神、魔三教不严肃的合一。按说姜尚受命于天，本该有圣人的仙风道骨，然而落魄时的窝囊、腾达时的圆滑，早已将他塑造为一个“外有忠诚，内怀奸诈”的术士。《封神演义》这种人神无定则的、乱了套的格局是真实可信的。它显示了当时正统文化陨落的程度，也完成了对道义仁政的嘲讽。这样一部长达百回、六十余万字的小说，从一开始就注定了是一场“五事接凑、环环相扣”的大戏：一是成汤合灭，二是周国当兴，三是神仙遭劫，四是姜尚享贵，五是诸神讨封。
“梅山七怪”的听封尚在情理之中，“轩辕坟三妖”因为没有直接参与阐教和截教的交锋厮杀，且本性残暴不服女娲训诫，祸害的尽是些忠臣、宫人和无辜百姓，作恶滔天，惹得人神共忿，为天地所不容，她们最终只能形神俱灭，不得善终。至于高明高觉兄弟之所以没能受封，极有可能是因盗用了“千里眼”和“顺风耳”二位神使的名讳，犯下了大忌，故而不可能拥有这种资格，死后“二灵俱往封神台去了”，应该是作者的一种笔误，惯性使然，即便真去了也讨不到封。看到后来，最有趣的倒要数“封神官”姜子牙了，光顾着给别人封神，最终自己连一个名号也没捞着，不过他老人家能够在众神各部间随意行走，优哉游哉，倒也乐得轻松自在。
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