《白话老子》连载03期：【不尚贤】章

黄晓明

【原文】

不尚贤，使民不争

不贵难得之货，使民不为盗

不见可欲，使民心不乱

是以圣人之治

虚其心

实其腹

弱其志

强其骨

常使民无知无欲

使夫智者不敢为也

为无为

则无不治

【解读】

不尚贤，使民不争

那这第一句话是什么意思呢？我们说呀，我们这个古汉语有时候省略了主语，那主语是谁？主语显然就是后面的“是以圣人之治”的圣人，当时在远古的时代，圣人其实也就是国家领导人。所以国家领导人不尚贤，使民不争。这个贤是什么？贤其实就是乡贤，因为他是让民不争；让民不争的话，说明他就是没有在当时的国家公务员的体制内。所以呢，乡贤，不尚贤。那我们说不尚贤，不等于说不去挑选贤人，但是，他是不尚贤，他不把他作为榜样，让他实现乡村的自制，这就老子道治的境界。《庄子·天地篇》讲：“至德之世，不尚贤，不使能。”对吧？庄子认为一旦为政者去标榜贤明，那么人们就会去争名夺利，这个时候，就会伤害了人的天性。那贤是什么意思？《说文解字》讲：贤，多财也。段玉裁的《说文解字注》说：“贤本多财之称。引伸之凡多皆曰贤。人称贤能、因习其引伸之义而废其本义矣。”所以，贤就是当时多才的人。

争是什么含义啊？争实际上在金文的字形当中，上面是个爪，下面是个手，中间呢，表示有个东西，像两人去争一个东西，所以它有争抢、争夺的意思。所以，这句话当中的争，应该指的是不尚贤，那么百姓就不会去争这个贤的名，不争名。那么如果争名的话，他会有一系列的不好的举动、措施，它就会出来。

 

不贵难得之货，使民不为盗

那我们说这句话好理解。圣人不去贵难得之货，下面就会效仿。当然，如果去贵难得之货的时候，下面的人也会去效仿；但是，百姓又没有钱，他就只好去当强盗。所以12章讲 “难得之货令人行妨” 。

 

不见可欲，使民心不乱

这个不见可欲啊，有两种解释。一个意思是不要让可以引发欲望的东西出现，使老百姓的内心不乱。还有一种解释是什么呢？

还有一种解释，就是上位者，不要去向下位者显露自己的爱好，那么，民众也不至于因为要争功邀宠而乱了心。这么解读，它也是有道理的。

我们说这三句话，有些是行政措施，有些是圣人的内心的修为。那么为什么说后面讲“为无为，则无不治”呢？他都是采取了这些行政措施，或者是圣人的内心修为，他不去引发争名，他不会引发争利，他不会让百姓去做不好的事情，这就是为之于未有，治之于未乱，从根子上把这个潜在的隐患的根源去掉了。所以，这也是老子的无为的措施。

但是，为什么后面还有“是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”呢？他发现这些措施，这些管理者的内心的修为，他并不能够完全地解决问题，百姓的内心可能还会乱，还会有欲望。那么，作为圣人来说，他怎么办呢？圣人认识到了以上的三条措施，还有不足以解决问题的时候；而圣人治理天下，治理天下的一个重要的对象就是百姓。那么要让百姓怎么样呢？“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”我们一条条来说。

 

虚其心

什么叫做虚其心？我们说，以经解经，38章讲：“前识者，道之华而愚之始。”虚其心，就是让百姓的内心的所有的前识给他去掉。当我们内心充满了前识的时候呢，我们就会发现别人的一句话，就会在我们内心当中投射出很多东西来，想了很多。那么虚其心，就是要把这些前识统统地去掉，也可以理解为把我们内心的各种想法、欲望去掉。

当我们把所有的前识，所有的想法和欲望去掉的时候呢，我们经常讲一个叫做虚灵的境界，当你虚了之后，你就会源源不断地真知出来了，这叫虚灵的境界。我们俗话叫做“虚心使人进步”，当我们的内心充满了自己的主观见识的时候，圣人的教导，或者说明师的指点，你是听不进去的，会听不进去前人的、圣人的合理化的建议，他给你的各种传递真知、传递修身的方法。

严复对这一句话有个注解，他说：“虚其心，所以受道。”我认为严复对虚其心的理解是非常正确的。那我们想圣人之治，圣人要向百姓传授什么东西呢？一定是传授形而上的真知，一定是传授大道。所以说严复的解读“虚其心，所以受道”是非常正确的：当我们虚其心的时候，当我们把自己的前识去掉的时候，我们就可以开始接受圣人的指点、明师的点化了。

实其腹

实其腹是什么意思？实其腹我们有时会给它解读为吃饱肚子就可以了，但是真正来说腹部，它不是胃部，它是肚脐以下的那个地方，那是腹部，下腹部。这个下腹部的位置呢，在肚脐的下面，不在胃部，可以说是中医讲的下焦，可以说是修炼、修身讲的下丹田，这是实其腹的真正的含义。12章讲：“是以圣人为腹，不为目；故去彼取此。”所以，只有先虚其心，才能接受圣人的教导，才能实其腹，进入修身的初步。

 

弱其志

什么叫做志？33章讲：“知足者富，强行者有志。”那我们说，这个志并不是说我们在人间要去赚一个亿的小目标，这个不算励志，这个是物质欲望。根据强行者有志来讲，那显然这是行于大道的志向，但是行于大道的志向为什么要弱呢？

33章不是讲强行者有志吗？我们说有时候啊，不能强行，要弱，要做一些动态的调整。那我们举个例子。今年啊，我们本来是想要走遍全国去讲《道德经》，去传播修身，但是由于疫情的影响，无论是线下的传播经典，还是线下的传播修身，看来这上半年都不是很适合，那我们就要动态地调整，有弹性地去调整我们的行于大道的计划、方向，适合当时的环境。所以，今年我就主要在线上讲课。那么在西安的一个群，在重庆的一个群，在山东的一个群，包括在回龙观的一个群，那么现在又多了一个我们联想的《道德经》群，我们就是这样动态的调整行于大道的方式，这叫弱其志。

因为我们要记得，无论是虚，还是弱，在《道德经》当中它都是一个好的名，它不是我们后来人望文生义理解的削弱的意思。所以说从虚其心，到实其腹，再到弱其志。那为什么说有这么一个顺序呢？那我们说虚其心才能接受圣人的指点，到实其腹；到实其腹的时候呢，我们的能量就逐渐地充实了下焦，充实到下丹田，那我们的精力就比较充沛了，那我们就可以去行于大道了。但是，行于大道，要弱其志。

 

强其骨

那我发现，老子对我们的生命更多的讲的是形而上，比如说第10章：载营魄抱一，他讲了营魄；专气致柔，他讲了气；涤除玄览，他讲了玄览。那什么是玄览？玄览就是人的心、人的神。他重点在形而上。

形而下他有没有讲？有。55章讲：“未知牝牡之合而朘作，精之至也；骨弱筋柔而握固。”他主要讲的是筋骨。那么这里重点讲的是骨。为什么？那我们说骨头啊，在我们的生命，在我们的形而下，它是非常的重要。 

我们经常讲：伤筋动骨一百天，肝主筋膜肾主骨。肝主筋膜，五藏六腑的肝很重要。还有什么重要呢？肾很重要，肾主骨，对吧？但骨头包含了什么？骨头包含的骨密度以及其中的骨髓。我们现代人，很大的毛病是什么？骨质疏松。骨质疏松的人，到了晚年，他怕摔跤，他一摔跤，他把骨头摔断了，无论是胸骨啊，无论是尾椎，无论是脊椎，那么他可能很快就瘫痪了。往往人到了老年，一摔跤，这个人就不行了。

那么骨头里面除了骨密度之外呢，还有什么？还有骨髓。我们现在人到了晚年，经常是会得健忘症，会得老年痴呆，会得帕金森症，对吧？这实际上就是骨髓不行了。我们说呀，脑为髓之海，最终所有骨髓都要通向我们的大脑。到了秋天去吃羊蝎子，会看到羊蝎子的骨节里头，一节一节的，中间是空洞，是白色的骨髓，最终通到哪里去了呢？最终是通到了大脑。那么强其骨就包含了加强骨密度，就包含了让骨髓饱满；同时呢，还要让骨髓里面的杂质没有。

所以传说里面就有《易筋经》《洗髓金经》，所以过去人练武功，要把功夫练到骨髓里头去，这个是非常难的。有个导演叫作徐皓峰，他写了一本书《逝去的武林》。主人公李仲轩，是形意拳的大家，他给徐皓峰讲了一个故事。

他说在达摩那个年代啊，当年达摩，我们大家都知道，面壁十年图破壁对不对？达摩是在少室山一个山洞当中禅坐，当时少室山上有一些练形意拳的人照顾达摩，给他送水送饭，那达摩这个人就感恩，他说：“那你们练功、练武功，有什么困难没有？有什么问题我看看能不能帮你们。”那达摩是修行的大家，也许他已经看到了这些人修炼上遇到一些困难。这些形意拳的练武者就说，我们想把武功练到骨髓里头去，但是我们要吃一种很名贵的中药才能够做到，没钱吃不起，这是我们的一个困难。后来，达摩就教了他们一个小功法。这个功法呢，在形意拳当中也传下来了，叫做虎豹雷音。所以，它实际上就是洗髓，把功夫练到骨髓里头去。也就是说我们是要有强身之法、修身之法，其中一个很关键，就是要强其骨。

那具体应该怎么强其骨？是先练五藏六腑呢？还是先练这个骨髓呢？实际上是先练五藏六腑。因为我们知道有些动物它是软体动物，它并没有我们人身上的这一根非常重要的脊椎。但是它有什么？它有心肝脾肺肾。所以实际上修炼的每一步，老子讲“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，这个顺序是非常正确的。

那么实其腹，下腹部主要是什么？下腹部主要是肾，对吧？那如何才能够让肾精充足？32章讲：天地相合，以降甘露。天为阳，为真阳；地为阴，为真阴。那我们如果能够得到天的真阳、地的真阴，实际上我们就能够让我们的肾气充足。那我们知道，肾是主什么？肾主水，主骨，生髓，藏精。所以，我们是先充实五藏六腑，五藏六腑的功能强了，那么我们的肾强了，我们的骨密度也就自然增强，那么我们的骨髓也就自然的饱满。

经常会有研读《道德经》的人说，第3章老子讲的是愚民政策。那我们从强其骨来看，老子讲愚民政策吗？老子给百姓传递修身的方法，让百姓能够强其骨，骨密度增强，让骨髓饱满，那么骨髓通到了脑髓，让脑髓也饱满。那脑髓包含什么功能？脑髓包含从形而上到形而下。从形而下的角度讲，它叫识神，从识神角度讲呢，一个是逻辑思辨能力强大，一个是记忆力强大，你不会健忘，对吧？那么从形而上的角度讲，元神能力强大。

我们从第1章有无徼、第2章有无相生来看，我们就会发现形而下和形而上，在我们生命当中，始终是一个整体。那元神和识神，它是并存于我们大脑的这个空间。那什么叫元神？元神就是我们在工作当中、我们在生活当中，我们有很多灵感、很多直觉，它不依赖于你的逻辑思辨而成立，它有个独立的一个灵感的信息来源。

那我们说，老子是愚民吗？老子实际上他还始终地想，让每一个人都能修身，让每一个人都能够从民到人，到贤人，到圣人，到至人，到真人，一步步地提升。所以说，我们从25章讲：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，老子始终要让每一个百姓都能够一步步地进阶，超凡脱俗。

从另一个角度讲，我们说我们现在人的疾病很多，对吧？为什么我们现代人疾病很多？现代人各种焦虑，因为在追求物质欲望的过程当中，不由自主，随波逐流。有时候我们工作很忙，而且我们的工作压力非常大，在这种患得患失、宠辱若惊的情绪当中，我们的生命被戕害了。那我们现在还不能脱离目前这个大环境，所以，如何解决我们年轻人、中年人的一系列的生命问题？当然，在老子那个年代，它也一样存在。所以，圣人之治，还有一个最重要的目的，是让每一个百姓都能够解决他的生命的健康问题。 

到了我们这个时代，这个时代的特点可能比古人那个时代的疾病会更多。当然了，我们现在的公共卫生的条件也更加发达了，我们的寿命也就更长了，那么相应而来的呢，我们人到了中老年，我们的疾病就会更加的表现出来。中年人最重要的、最大的杀手是心脑血管疾病，各种肿瘤。那现在还有因为环境污染带来的疾病，因为各种遗传基因带来的疾病，等等。

所以，无论是从我们生命的进阶角度讲，还是从我们的个人健康的角度讲，那么老子，或者说我们到了现代，都需要明师来传递修身之法，解决我们的心灵问题，解决我们的生命问题等等。最终，还要解决我们的生命的终极关怀的问题。

那我们也可以这么理解，为什么从弱其志到强其骨这么一个顺序呢？我们的生命最终会发现，当我们想要行于大道的时候，我们还是要回到我们的修身的最根本，关照我们的生命。这个强其骨，就是要解决我们生命的最根本的问题。同时，我们也会在修身过程当中发现，庄子讲的“缘督以为经”是非常正确的。实际上真正的督脉在哪里？就是在我们的脊椎中间空洞的这个地方。沿着我们这个骨髓，然后呢，逐渐的上升到我们的大脑、脑髓，这是我们修身的路线。

那么骨髓还有什么功能？骨髓还能造血，同时，我们的五脏六腑都是通过血管、神经挂在我们的脊椎上。那么我们的脏腑功能增强了，就能够更好地吸收食物当中的各种营养，比如说食物当中的钙，来加强我们的骨密度，来加强我们的骨髓，让骨髓的造血功能更好。 

现在年轻人、现在小孩骨头问题也很多，比如说现在的小学生、初中生很多是脊柱侧弯，这个脊柱侧弯就是骨头的问题。现在的孩子啊，到了他发育的时候，他长得太快，个子长得太高；但是呢，因为学习的压力、各种原因，有时候他对食物当中的钙吸收并不好，脏腑功能并不强，所以，他骨密度跟不上，那么他就出现了脊柱侧弯。这个时候呢，我们就要真正地去传递这种“虚其心，实其腹，强其骨”的修身方法，解决我们的孩子的健康问题。

 

常使民无知无欲

那为什么从“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，最后出来一个“常使民无知无欲”呢？我们说，假设说你真正得到了修身之法，那么可以说你逐渐认识到的我们生命的本来，你就会对物质上没有太多的欲望。你觉得这些都没有多大意思，那么这是无欲。

无知呢？这个无知啊，可以说是对无具有一种真知，也可以理解为没有知。为什么呢？我们说，这个真知啊，它始终是源源不断而出的，那么我们始终是要保持一个无知的状态，也可以理解为我们始终要保持一个空杯的心态。当你保持一个空杯的心态，你才能够源源不断地在大脑里面对生命、对人类社会的走向、对天地的规律、对大道的深刻认知，不断地出新，不断地校正我们的认知，这叫无知。

我们在前面也说过，《道德经》里面跟现代的词组比起来有很多不一样，比如说观和察，声和音，形和状，知和识。这里是人和民。 

实际上这个民啊，到了这一步已经不能成为民了；但是，它有一个顺延，因为我们前三句是“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”，那么到了这句话，这个民已经不是民了，他可以是人了，可以是贤人，可以是圣人。他已经进阶了，对吧？因为他已经无知无欲了，他已经不是老百姓了。那么，可以说的是人和民是不一样的。但是为了顺延前面的民，所以说这里的民，还是原来的民，但是他已经不是民了。

 

使夫智者不敢为也 

智者是什么含义呢？这个智者啊，我认为是民当中的没有进入体制，但是又有文化的人。33章讲：“知人者智，自知者明。”智者他懂得人心，就好像是现在搞传销的人，他会知道你人心的弱点。 

但是他对社会不满，他想煽动人民去推翻体制，但是，百姓现在已经对物质、对权势没有欲望了，所以说“使夫智者不敢为也”。因为百姓一旦得到了修身之法，他觉得这里面真的是其乐无穷，对人间的权势和物质欲望已经兴趣不大了。

 

为无为

则无不治

这不就是老子的无为之法吗？老子的无为之法不是什么都不做，而是为之于未有，治之于未乱。社会的动乱来源于什么？社会的动乱来源于对物质的欲望过大，对名利的欲望太大，想得到更多的物质，想得到更多的财货；对于君王来说，想得到更多的土地，那么他就会出现各种各样的问题。

所以说，我们通过解读前三句，再经过解读“是以圣人之治”的这四句话，最后呢，得出一个结论：为无为则无不治。那么前三句话和圣人之治的四句话都是无为，都是把问题在萌芽就给它消灭掉了，就让它根本不出现问题。

【总结】

我们分析一下这个章法结构，基本上还是三段论。

第一段，这三句话代表圣人的修养和制度的建设；第二段话是圣人之治，传递修身之法，让人人都能成为圣人；那么第三段话就是效果：常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。这就进入什么呀？进入了道治：为无为则无不治。结论就是：老子的无为之法，它就是好，无所不为，无所不治。

那么这第3章承接第2章，有什么内在的关系呢？第2章讲的是对待，而本章的开始讲“不尚贤”也是超脱对待，进入无为。

那我们从应用角度来讲，这一章我们应该怎么考虑，在现实生活当中去应用呢？我们说第一，作为管理者，自己要淡泊名利，淡泊物欲，要有自己的内心的修养；第二，在企业建设当中，我们要去考虑是否能够加入一些修身的方法作为员工的福利，解决我们的员工的健康问题，包括心理层面的，包括身体层面的。