《苦昼短》 [中唐·李贺·歌行体】
《苦昼短》，是李贺的一首歌行体诗歌。所谓歌行体，是发展于汉乐府诗，篇幅和句式长短灵活自由，常常以“歌”、“行”、“歌行”为题。
此诗作于元和（806— 820）年间。当时，唐宪宗李纯“好神仙，求方士”（《资治通鉴》）。皇帝如此，上行下效，求仙服药、追求长生，成了从皇帝到大臣的普遍风气。李贺此诗即为讽喻此事而作。
“飞光飞光，劝尔一杯酒。”飞逝的时光，请您喝下这杯酒。首联即令人惊诧。泊客还是第一次看见有人要请光阴时间喝酒的，转而一想，这真是诗人的风格呢。“吾不识青天高，黄地厚。唯见月寒日暖，来煎人寿。”我不知道苍天有多高，大地有多厚。只看到寒暑更迭日月运行，消磨着人的年寿。
青天、黄地：语出《易·坤》：“夫玄黄者，天地之杂色也，天玄而地黄。”煎人寿：消损人的寿命。煎：煎熬，消磨。“我”不知道天高地厚（备注：不是讽刺人的话），只看到月亮寒冷太阳温暖（日月运行，时间飞逝），来煎熬人的寿命。确实，诗人的认知与普天大众一般，不知道天有多高，地有多厚。但是都知道时间在流逝。但更主要的是诗人认为时间的流逝是在“煎熬”人的寿命。由此看，诗人由他自己的生命轨迹人生道路，只有忧郁和愤懑。（在这人世间，不就是）吃熊掌就能胖，吃蛙腿就瘦。（人的寿命都是由食物的好坏来决定的）“神君何在？太一安有？”神君可在何处，太一哪里真有？神君：汉时有长陵女子，死后被奉为神，称神君。汉武帝病时曾向她乞求长生。（参看《史记·封禅书》）太一：天帝的别名，是天神中的尊贵者。安：哪里。既然人的寿命都是有限的，那么何有神仙，何有天帝呢？以上写的是诗人对时光易逝、人生短促的感慨和理解。
“天东有若木，下置衔烛龙。吾将斩龙足，嚼龙肉，使之朝不得回，夜不得伏。自然老者不死，少者不哭。”天的东方生有神树，下置神龙衔烛环游。我要斩断神的足，咀嚼神龙的肉，使它白天不能巡回，夜晚不能潜伏。自然使老者永不死，少年不再哀哭。若木：古代神话传说中的树名，东方日出之地有神木名扶桑，西方日落处有若木。烛龙：传说中的神龙，住在天之西北，衔烛而游，能照亮幽冥无日之国。屈原《天问》：“日安不到？烛龙何照？”王逸注：“天之西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之。”这里借指为太阳驾车之六龙。不得：不能。回：巡回。在天的东方有神树，下置神龙衔烛环游（它睁开眼就为白昼，闭上眼则为夜晚，吸气为冬天，呼气为夏天，代表着时间飞逝）。我要斩断神的足，咀嚼神龙的肉，使它白天不能巡回，夜晚不能潜伏。（这样，时间就将停滞，不再飞逝）自然使老者永不死，少年不再哀哭。
这是诗人对于生命永恒奇特的想法--前提是要有“衔烛龙”。
当然，这是根本不可能有的；也当然，时间停滞也是根本不可能的事情。（那么，所以，既然生死一切都不以人的意志为转移，又）何必吞黄金，食白玉？“谁似任公子，云中骑碧驴？”有谁见过任公子，升入云天骑碧驴？似：一作“是”。任公子：传说中骑驴升天的仙人，其事迹无考。碧：一作“白”。“刘彻茂陵多滞骨，嬴政梓棺费鲍鱼。”刘彻求长生，最后只能在茂陵中慢慢腐烂成骨，嬴政求仙药，死后棺车白费了掩臭的腌鱼。刘彻：汉武帝，信神仙，求长生，死后葬处名茂陵。滞骨：残遗的白骨。嬴政：秦始皇。梓棺：古制天子的棺材用梓木做成，故名。鲍鱼：盐渍鱼，其味腥臭。（就比如，汉武帝）刘彻（求长生，但是最后）茂陵中（只剩下他）残遗的白骨；（秦始皇）嬴政（求仙药），（死后）棺车白费了掩臭的腌鱼（以遮人耳目）。诗人以现实中鼎鼎大名，在世不可一世的汉武帝刘彻和秦始皇嬴政为例，连他们都逃脱不了最终的死亡，那么请问现在的唐宪宗及其一干昏官们的结局又有什么区别呢？《苦昼短》是唐朝著名诗人李贺写的一首歌行体诗。
《苦昼短》这一首诗，是诗人对于皇帝和朝廷百官迷信和追求长生不老而所发的讽刺之语，想象奇特、语言巧妙。
