摘要：明代中后期，士人出现了一股新的动向，即普遍存于这一时期的狂怪之风。这些狂怪
之人在文学创作上又形成了一种独特的风格，并且在题材的选择倾向上又显得别具一格；这
群狂怪之人在创作作品的同时，由于他们自身独特的行为表现，又进入了3"-时其他文学家
的创作视野，纳入了不同的文学体裁，形成了新的文学形象
论文关键词：明代；士人；狂怪；文学创作
狂傲，是历代士人的一个重要特质。迨至明代中后期，士人阶层出现了一股新的动向，
即大量狂傲士人的涌现，这些士人除一贯的狂傲风气外，还与怪诞的习气相结合，形成一股
独特的狂怪之风。明代士人的狂怪习气，在当时的各种都有记载，这些人要么直接被称为“
狂人”，要么被指出具有浓厚的狂怪习气。如李绍文的《皇明世说新语》卷七的“简傲”条
，专门记载明代士人的狂怪习气；冯梦龙的《古今谭概》专列“怪诞”部，以记时人的狂怪
之风；钱谦益在《列朝诗集小传》一书中，也罗列了大量的狂怪之人，如程汉“生性简傲”
丰坊“为人狂诞傲僻”；张献翼“刺取古人越礼任诞之事，排日分类，仿而行之”；岳岱“
性狷介”；臧懋循“风流任诞’’黄甲“为人傲兀使气”杜大成“自号为山狂生，人亦以称
之”等。由此，不难得知，明中后期的士人普遍存在着一股狂怪的习气，这股习气使得他们
显得有些“特立独行”!
一、士人之狂怪行为
明代士人的狂怪习气，必然促使这一群体具有某些共同的行为特征，这些行为特征也使
得他们有别于当时行为“正统”的士人。
(一)服妖。冯梦龙在《古今谭概·怪诞部》“异服”条记载：“进士曹奎作大袖袍，杨
衍问日：‘何须此’?大奎日：‘要盛天下苍生’。衍笑日：‘盛得一个苍生矣’。今吾苏
遍地曹奎矣”。(曹奎的奇装异服在当时显得与众不同，故而杨衍有此一问，而冯梦龙的“
今吾苏遍地曹奎矣”一句就点明了当时着奇装异服的人数之多；沈德符在《万历野获编》中
把这种奇装异服的行为称为“服妖”：“(张献翼)至衣冠亦改易，身披彩绘荷菊之衣，首带
绯巾，每出则儿童聚观以为乐”，“同时吴中有刘子威，文苑耆宿也。衣大红深衣，遍缡群
鹤及獬豸”，“此皆可谓一时服妖”杨慎“胡粉傅面，作双丫髻插花，门生舁之，诸妓捧觞
，游行城市，了不为忤”·。杨慎的打扮更为“新潮”，竟然作女性发式，且涂粉插花。这
一群体的行为方式不可不谓特立独行!
(二)骂座。狂怪的习气，使得这一群体的行为也显得与众不同，最突出的表现就在“骂
座”这一行为上。如郑琰，“琰，字翰卿，闽县人”，“新安富人吴生，延居幸舍，以上客
礼之，翰卿醉则唾骂主人，呼为钱虏”。叶之芳也是一个好使酒骂座的狂怪之人，“之芳，
字茂长，无锡人。以能诗出游人间，好使酒骂座，邹彦吉与之同里，缪相延重，而心殊苦之
”。叶的使酒骂座的狂怪行为让同里好友邹彦吉感到非常的苦恼。作为同里之人来讲，邹彦
吉的遭遇还算是好的。魏冲连同里之人都不放过，藐视里中儿，以为粪土狗马，惟不得践而
踏之。”魏冲狂妄得把同里中人看作“粪土狗马”，恨不得践踏他们；相同的还有李至清，
“遇里中儿，辄熳骂，或向人作驴鸣，日：‘聊以代应对耳’。里人噪而逐之。” (其狂怪
之行，使同里之人不能相容!
(三)大言。狂怪之人，必定自负其才，且往往通过言语的自我夸赞来突显自己，这也是
狂怪之人的一个共同的行为特征。如唐时升，“时升，字叔达，嘉定人”，“酒酣耳热，往
往捋须大言日：‘当世有用我者，决胜千里之外，吾其为李文饶乎”唐时升将自己比为唐朝
的名相李德裕，其狂可知；更加狂妄的还有吾谨，“吾谨，字惟可”，“谨天性机警绝人，
倜傥为任侠，好奢负奇傲世，谓天下才无如己者”类似的人还有很多，如胡应麟“归益自负
，语人日：‘弁州许我狎主齐盟，自今海内文士，当捧盘孟而从我矣’，众皆目笑之，自若
也”，胡应麟也是狂妄得瞧不起同时的文人，认为他们皆不及己，只能跟随他的方向走。
(四)自负其诗。文人的狂怪，还有一个很重要的行为表现，那就是对自己的作品非常自负
，常认为时人无有出己右者。“本朝布衣以诗名者，多封己自好” “岸然以文章自负”，
“诗高自位置，时人莫许之”，就点出了时人自负其诗的狂怪习气。如程汉，“汉，字孺文
，歙人。生性简傲，目斜视，须发奋张，见人辄自诵其诗”-…，程汉对自己所作诗歌的满
意表现，简直达到了疯癫的程度，有甚而过之者，如林世壁，“尝游鼓山，赋诗云：眼前沧
海小，衣上白云多。鼓掌狂笑，失足堕崖而死”，林氏自负其诗的习气竟使他丧命!又如丰
坊“尝要邑子沈嘉则，具盛馔，结忘年交，相得甚欢。或间之日：‘是尝姗笑公诗’，即大
怒，设醮上章，诅之上帝，所诅凡三等：一等皆公卿大夫有仇隙者；二等则布衣文士，嘉则
为首；三等鼠、蝇、蚊、蚤、虱，其狂易可笑”。丰坊一听别人离间，认为沈嘉则讥笑其诗
，即绝交，且做出一系列的狂怪之举。
二、士人狂怪之缘由
(一)激愤而狂。许多文人的狂怪习气，并不是与生俱来的，往往是在现实社会中遭遇某
种挫折和打击，或抱负不能施展等原因造成的。如张献翼，“吴中张幼于献翼，奇士也。嘉
靖甲子，与兄风翼伯起、弟燕翼浮鹄，同举南畿试。主者以三人同列稍引嫌，为裁其一，则
幼于也。归家愤愤，因而好怪诞以消不平，晚年弥甚”。。张献翼本来凭自己的才学能够金
榜题名，但由于主考官担心三兄弟同时榜上有名会招致麻烦，因而只好黜退张献翼。张氏在
受此打击后，竞以怪诞之行为来排遣自己心中的不平之气，由此具有了狂怪的习气。另一文
人沈嘉则“每酒三四行，微醺，朗吟李白诗，但用东山谢安石，为君谈笑净胡沙”，“好衣
绯衣，舆二三曹，偶居长林之下，或白日行游市中，市中哗谓绯衣公来。至观者如堵，先生
自若也”川，对于沈嘉则这种狂怪行为的内因，屠隆认为是“盖畴昔奇抱，郁不得展，非孟
浪也”’，就点出了沈嘉则是因为自己的抱负没能得到施展，因而郁郁成狂。而屠隆自己也
是因为“晚年一无所遇，为大言以自慰而已”；张时彻为丰坊作序时就点明了丰坊的狂怪是
由于激愤的原因，“旁若无人，罕所顾忌。知者以为激诡，而不知者以为穷奇也”-…’。
(二)受习气影响而狂。明代中后期，很多士人“案无帙书，时时落笔，吟啸自得，而好
弹射他人有本之语，口舌眉睫，若天生是属啮吠人者，这就是当时士人好弹射他人的狂傲习
气的生动写照。了解这一习气后，我们就不难明白当时为何有那么多的士人有着“使酒骂座
”这一狂怪的行为习惯。王世贞在给王文肃的信中也提到了当时很多士人因受这一习气影响
而形成的各种狂怪行为，“近日风俗愈浇，健儿之能详伍者，青衿之能拷堂者，山人之能骂
座者”。沈德符把这些受风气影响而行为狂怪的士人归为“愚妄”类，认为他们不学无术，
又受当时风气影响而狂怪是愚笨的狂怪。如陆伯生“名应阳，云间斥生也，不礼于其乡，，
“然其才庸腐，无一致语。时同里陈眉公方以盛名倾东南，陆羡且妒之，詈为咿哑，闻者无
不匿笑”。陆伯生自己本无才学，但受当时狂妄之风的影响，竟然敢骂当时鼎鼎大名的陈继
儒为“咿哑小儿”，无怪当时士人无一不讥笑其为人的愚笨狂怪!
(三)恃才而狂。士人的狂怪，有很多是因其自身有着真才实学，不愿受传统的“中庸”
之道的行为规范的约束而表现出来的“狂怪”，这类人的狂怪与上述的愚笨而狂的士人有很
大的不同。如林世壁“世壁，字天瑞，闽人，尚书康懿公之冢孙也。生而善病，高才傲世，
醉后挥洒，千言立就”。林世壁虽然“高才傲世”，狂放不羁，但其自身有着出众的才华，
其狂也能让人心服。又如吾谨“有司阅文奇甚，则又试五马赋，立就。奇气翩翩横出……计
京师业，睥睨天下士，自负举首……时父故人为相”叭，但当其父的友人去见他时，吾谨竞
自负其才，认为自己必能高中榜首，因而不屑与之见面。
使得其父的友人乃大怒日：“此吾故人子，负才狂诞”，因而不让吾谨中榜首，认为这
种恃才而狂的文人一旦得志则“上第当益狂，以故才虽高竞不得魁”。这类恃才而狂的文人
最后往往也是因其自负其才而尝尽苦头，终其一生，其才也难以施展，因而也会走向更加狂
妄的极端。 (责任编辑：admin)
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