1.我们从来还没有像现在这样因我们对人的无知而感到吃惊和好奇，感到愕然和难堪。我们知道人制造什么，但我们不知道人是什么，或者可以指望他是什么。我们的全部文明建立在对人的误解上。人的悲剧是由于他是一个忘记了“人是谁”这个问题的存在，忽视了对他自身进行确认，忽视了什么是人的真实的存在，使人采取了虚假的身份，假装就是他所不能成为的，或不承认他的存在的根基中的事物。对他的无知不是因为缺乏知识，而是因为错误的知识。
2. 难题是处境的产物。它是在处境艰难、理智困窘的时刻产生的，是在经历到不安、矛盾、冲突时产生的。问题是好奇心的产物，难题则反映了知识的困境。
3.对于人的人性加以思考的动力来自良心，也来自理智上的好奇，它被焦虑所推动。
4．一匹好马只要得到适当照料，它就会作为马厩的一部分而活着，就不会为难题所困扰。人则相反，他本来就是并且总是一个难题。成为人就是成为一个难题，这个难题表现在苦恼，表现在人的精神痛苦中。
5.人的难题产生于我们意识到了存在与期望之间的冲突或矛盾，即系人是什么与人应当是什么之间的冲突或矛盾。正是在苦恼中，人对自己成了一个难题。
6. 达尔文主义者亚瑟·凯斯男爵说：“通过剪修，大自然使她的人类这一果园欣欣向荣，战争就是他的修剪镰刀。”一位德国将军说：“战争是生物头等重要的必需品，是人类生活不可缺少的经常性因素。……然而它不仅是生物规律，而且是道德义务，并且确实是文明不可缺少的因素。”特雷奇克说：“上帝让战争总是作为人类的烈性药品而发生发。”
7. 哲学家的主要任务不仅仅是对人的实际行动的方式和事实加以描述或评判，而且要审查并理解对他的行为的方式和事实进行描述和判断有什么意义。
8. 人在物理空间上占据一块地方，但人的真正实存在内心世界的继续发展。人存在于他的思想之中，特别是存在与他认识或理解自身的方法之中。他的思想就是他的处境，他的本质包括他认为自己是什么。
9. 关于事物的理论，仅仅是了解它所探讨的对象。而关于人的理论则是它形成和影响自己的对象。人，在我们和他相遇的时候就已经打上了一种形象，一种人造物的烙印。人的存在区别于所有其他存在物的地方在于，他不仅意识到其他事物的存在，而且意识到自身的存在。人类具有高度的接受性、服从性和轻信性。他总是在寻找学习的楷模和榜样。使一个人成为人的决定性因素，是他所选择的形象。
10. 人，是不仅行动，而且还思考他是如何行动的一种存在。人对自身行为的感受能力，对自身行为表示疑问的能力，把自身行为看作是一个难题而不是单纯由最小的、不变的和最终的事实组成的结构的能力，这是做人的根本性质。
11. 人的行为模式不是已经死去的生命的纪念碑，而是充满生命的戏剧。它既是一个系统，也是探索，是犹豫不决，是奋斗。它既是稳定性，也是迸发、离经叛道和非连续性。它不是最后的秩序，而是由各种各样因素所决定、控制、责难、挑战和指导的过程。人的行为模式容易观察，容易以一定程度的统计学的精确性加以描述。但把人的本质和人的外部表现等量齐观，则是错误的。人的主要问题不是他的本性，而他如何对待他的本性。
12. 人对他自己的自我不是中立的或漠然处之的。爱和知识、价值判断和事实描述，在确定自我认识时不可分割。自我认识，既包括接受也包括拒斥。自我认识完全不能严格限制在对事实进行描述的范围内，因为自我本身是事实和规范组成的复合体，是由现状和意识到“应当怎样”组成的复合体。做人的实质在于价值，价值包含在人的存在中。
13. 惊讶是人的存在的一种方式。我们对人的人性进行反思时，不可能保持完全超脱的关系。因为人对人的所有认识都源于自我认识，人永远不能远离他自己的自我。对人的处境最有价值的洞察，不是通过耐心的内省和全面审视得到的，而是通过遇到巨大挫折时的诧异和震惊得到的。
14. 我们时代的病态在于缺乏良心，而不是神经失常。在启蒙运动时期，哲学主要关心把人从往昔对人的控制之下解放出来。今天我们似乎更关心使自己免于掉落未来的深渊。为了被社会接纳，他就要接受压迫，这是他付出的沉重代价。人类的顺应往往包括依从莫名其妙的占卜，包括良心的退让和必要的伪善。的确，它常常是一种沉寂的绝望的生活。
15. 做人是一个现实。人之为人在于它的基本情感，在于他对所意识到的现实的反应方式，（他对自身的存在、对周围的存在物和对超越自己的存在的反应方式）或者更具体地说，是在于他如何同他自己的实存相联系，如何同其他人的实存相联系，如何同他的直接环境中所呈现的相联系，如何同存在着的但又不是直接呈现的相联系。简单的说就是我与物、我与人、我与我的关系。
16. 要认识别人，首先得认识自己。普罗塔戈拉说：“人是万物的尺度。”韦斯顿·拉·巴尔在《有人性的动物》中写道：“归根到底，人的灵魂不过是他放出热量的新陈代谢作用和热血，是肺的呼吸作用和喘息，是他硕大的头脑和思索着的心智，是他双手的创造活动，是他的记忆、梦想和意志，是他的家族社会组织、良心和文化。”亚里士多德说：“人本质上是文明的动物，是能够获取知识的动物，是用双脚走路的动物，是政治的动物，是唯一具有选择能力的动物，是最善于模仿的动物。”富兰克林说“人是工具的制造者，一种制造工具的动物。”柏拉图说：“人是没有羽毛的两条腿的动物。”《大英百科全书》第11版：“人是消耗最少的必要能量来换取最大限度舒适的探索者。”纳粹之前的德国，人们常引述以下观点：“人的身体含有的脂肪足以制造七块肥皂，人的身体含有的铁足以打制一根中号钉子，含有的磷足以制成制成两千个火柴头，含有的硫磺足以除掉自己身上的跳蚤。”其他还有“人是我们把称为食物的东西填进去并且生产我们称为思想的东西的机器。”“人是巧妙安装起来的可以移动本性是什么抽水马桶。”
17. 人试图认识的不是他的动物性，而是他的人性。他并不寻找自己的起源，而是寻找自己的命运。
18. 对人的各个方面分解开来进行考察，我们可能看到人和动物的血缘关系，但把人作为一个整体来看时，人的存在的处境就是事实和目标、气质和对意义的追求等相互交织在一起的综合体。
19.罗伯特·E·腓奇在《人的本性是什么》中这样检视人性的晦暗：“人是野兽，人与其他野兽之间唯一的区别是，人是知道自己会死的野兽……唯一不可缺少的价值是生命，你必须尽力保持这个价值并用以追求愉悦和权力。生命的具体目的是异性和金钱。最伟大的激情是欲望和贪婪。因而，人的喜剧就是由淫荡、酗酒、同性恋、亵渎神灵、贪得无厌、惨无人道、猥亵等组成的荒谬绝伦的混合物……至于终极的与不可缺少的价值—生命，到头来也不过是一场欺骗。”
20. “人是谁”这个问题是一个价值问题，一个关于人在万物秩序中的处所和地位的问题。人之为人取决于某种关系，没有这种关系，他不再是人。正如死是存在的消亡一样，人性的蜕化是做人的消亡。做人的方式代表心灵的要求，而不是心灵的构造。它们不是道德的基本原则，而是人的存在的基础。
21. 人的生命是唯一神圣的存在，唯一最有价值的存在。特定的个人，说，可能不怎么，可能不怎么，宝贵，事实上，甚至可能讨厌。但他对别人，比如对他的母亲来说就是宝贵的。
22. 观察物就是识别它，而观察人则是与他相遇，这不仅是识别他，而且是出现在一个人面前，与他建立联系。思考一个物就是思考我知道什么；而思考一个人则是思考我是什么。我根据我的知识去识别一个物，我根据我自己存在的形象去观察一个人。正是由于认识到我不仅仅是任意的一个人，我才逐渐形成自我，形成某人，形成一个人，形成不能被重复、没有复制品的、不能被代替的某物。
23.人处在三岔路口，他必须一次又一次地决定应当选择什么方向。因此，他生命的旅程是不可预料的；没有人能够事先写出自传来。我的实存是一系列事件，是一种独特的终生的境遇，是不可重复的和不可代替的事物。我的实存作为一个事件，是原作，而不是摹本。做人的主要方式是独特性。
24.面孔是信息，是身体最显露的部分，为人最熟悉的部分，是最难以描述的部分，是独特性的化身的同义语。做人意味着要超越纯粹的连续性。做人是在瞬间发生的，做人在于奇特性的突然迸发。
25.做人的过程要经过一个迷津，“人的内心生活”的幽暗而复杂的迷津。需要向导是做人的方式。
26.人处在实验性的、未决的、不确定的和终极的、固定的、确定的两极之间。人的特征具有模糊性，人的行为具有两可性。要理解人的存在，只看到他此时此地的行为。人的状态是初生状态。每时每刻都在做出选择，永远不会停滞。对于动物来说，世界就是它现在的样子；对人来说，这是一个正在被创造的世界，而做人就意味着出在旅途中，意味着奋斗、等待和期望。
27、做人不是一个物，一种物质，而是偶然的一个时机；它不是一个过程，而是一系列的行为和事件。做人就是要图谋，要决定，要挑战，而不仅仅是延续、反应，或者成为一个结果。人生活在一系列的事件中，而不是生活在一系列过程中。这是精神的系列。瞬间的洞察、决定、祈祷---在空间世界中可能毫无意义，但它们把生命凸显了出来。
28.自足、独立、独行的能力，标新立异、抵抗与蔑视的能力—所有这些都是做人的方式。没有独处的能力就没有尊严。人应当隐退、幽居，以便倾听。独处是对社会歇斯底里症的侵扰和惊吓进行必要的反抗，是治疗和康复的阶段。真正的独处不是抛弃人性而是对人性进行提炼。真正的独处是寻求真正的联合。
29.要理解做人的意义，我们必须分析人类个体而不是人的族类。
30.人的实存的尊严在于报答的能力之中。没得到一个新的观察，我们都必须付出新的行动。我们必须努力保持能力与恩惠之间的平衡、诚实与慷慨之间的平衡。知识是一笔欠债，而不是私人财产。
31.人是大自然中唯一与圣洁性相联系的实体。
32.正是人的意义照亮了人的存在，也正是人的存在，提出并验证了人的意义。有意义的存在包括满足需要和欲望，包括一个人的能力的实现以及对超越这些能力的渴望，包括获得真善美、友谊以及使人意识到困惑而不是自我满足的避风港的感受。按照生理的逻辑，吃喝玩乐是绝对必要的，但完全醉心于满足这些要求的生活，最终会使人的存在丧失做人的全部本质。
33.按照弗洛伊德的观点，人最深刻的本质是有机体的本能，本能的满足是人的真正的工作。对食物、性和权力的生命冲动，以及旨在满足这些冲动的心理机能，既是人的特征，也是动物的特征。
34.一个人的最高价值就取决于他对别人有用，取决于他的社会工作效果。
35.人性是在单个人身上开始的，正如历史是从单个的事件中产生的一样。正是具体的个人使人类有意义。我们并不认为一个人之所以有价值是因为他是人类的一员；恰恰相反，人类之所以有价值是因为它是人组成的。
36.做人的秘密在于意义，人的秘密在于向超验性开放。做人就是自觉或不自觉地介入、行动和作出反应，就是惊奇和回答。对人来说，要存在，就要在宇宙舞台中有意无意地扮演一个角色。
37.希腊人把对意义的探求表述为人对思想的寻求；希伯来人把对意义的探求表述为上帝的思想（或关注）对人的的寻求。
38.人对意义的焦虑不是一种询问，不是一种本能冲动，而是一种回答，是对挑战的回应。
39.对意义的认识不是在闲散和懒惰中产生的。它是在经过痛苦的考验，对一线希望的失望、崩溃和极度困难之后产生的。它是从骨骼中得出的骨髓。
40.真正的思考是在和世界相遇时产生的。我们不仅在概念中思考，我们在世界之中思考。思考反映了人与世界的全部关系。
41.有意义的存在的前提是热情洋溢地、令人愉快地接受人的自身的存在—知觉、洞察的瞬间、参与时间演变的权利。
42．人从一开始就没有被淹没在自然界，也不完全由自然界产生。他不应该屈服于非人格的物，屈服于世俗，屈服于存在本身。如果他屈服，他就会逐渐失去自我。如果转变为动物，他就会成为吃人的野兽。
43.现代人习惯于把世界看作是一个听人摆布的世界，他似乎对丰富的物质感到满足。空间是人类抱负的界限，他把自己封闭在事物的有用性之内。人的思维方式常常使事物变得单调，好像世界只有时间、空间两个向度。
44.幸福不是自我满足、自鸣得意和沾沾自喜。自我满足导致无能为力和绝望，自我满足时蠢人的麻醉剂。人身上一切富有创造性的东西，都是从无止境的不满足中萌发的。人的真正的满足取决于同超越自身的东西的联合。
45.世界以两种方式呈现在我们面前：世界既是为我们所拥有的一个物，也是我们所面对的一个奥秘。我们操纵着世界表面上可以利用的东西，我们也必须以敬畏的心情面对世界的奥秘。
46.苦恼，部分根源于做人，部分根源于对人自身存在的误解以及社会的不和谐。对生存的恐惧经常产生于失败或受侮辱的经历，产生于误入歧途或遭到拒绝的经历。它的根源在于对我们的存在的体验，在于同其他人的相遇，在于不了解怎样与其他人相处，在于没有能力交往或者拒绝与他人交往，最根本的是没有同那超越我们的生存的东西密不可分地生活在一起。
47.生存包括接受意义、服从及承诺。生存的问题可以被定为和解的问题，是为自我为一切现存事物的关系制定一套生活方式的问题。
48.人不仅要对他的所作所为负责，而且要对是什么负责。首要的问题不是如何使具体行动具有意义，而是如何体验你的全部存在，如何使自己全部实存形成一种意义模式。
48.做人就是把人的存在加于人的本性上。它要求抵制诱惑，在面对挫折时有力量，要求拒绝服从眼前的满足。
49.人的生存在尘世受到挑战，只能根据要求、命令和期望来理解。有意义的生存就是努力适应对人的存在所提出的期望和要求。
50.做人包括欣赏的能力和表达欣赏的能力。
51.从《圣经》的观点出发：人是谁？人是拥有上帝的梦想和计划的极度痛苦的存在；上帝梦到一个得到救赎的世界，梦想天地的协和，梦想真正具有上帝形象，反映上帝智慧、正义和同情心的人类。
联系客服
