1.《股市趋势技术分析》认为，股票市场的语言可以通过象形形式表达。也即，股票市场语言可以通过图形、图表与我们沟通和交流。
2.迈吉试图指出那些有碍于理智地处理华尔街事务的人的习惯性偏见和观点：抵赖、错误的期望、贪婪、心浮气躁、不敢面对客观事实、惮于承认事物的本质、在不确定的条件下对于不确定性事物的保守态度、对于不确定性的恐惧、对于轻松赚大钱的愚蠢迷信和期盼。
3.迈吉教给我们的方法是：为了保证长期内的到令人满意的结果，多样化的长期交易将是最为保险的方案。（1）确定股票的走势，并伺机进行交易，不论是长期交易还是短期操作。（2）永远要精确地计算和明确你的止损价位。（3）永远不要让自己的计划流产—培养成熟的自律性。
4.华尔街在人们心目中的有形表现形式不是钢筋、水泥和玻璃，而是报表、图例、分析以及各种伴随着全美广播和扩散而拥有了极大附加价值的新闻和信息。
5.其实，魔术师最终愚弄我们的，是我们的心智—靠控制我们的视觉和观察力来实现。这涉及我们如何看待事物的本质。而你通常会吃惊地发现，当换一种角度去观察事物时，你从前对此所下的结论是何等荒谬。魔术的幻觉并不在于扑克牌、魔术箱，魔术的幻觉存在于你看待事物的方式和态度中。
6.改变我们看待事物的方法，以理智和实事求是的态度来分析事物的本质，不要被事物的表象所迷惑，这听起来似乎简单。从根本上讲，也确实简单。但需要我们学会忍受陌生的阳光照射下的伤痛—敢于正视。
7.对于人类而言，动物世界单纯的生活方式毫无意义。人类必须不断地改革自己，不断地解决新问题，不断地适应环境的变化和要求。但在你能够改变生活方式之前，你必须首先能够变革你的观念，尤其是那些自童年时代起便固化在你的大脑里，构成你价值观体系的种种观念。要做到这一点，你必须首先了解这些观念的根源，以及它们如何运作和决定你的行为机理。
8.过多的错误信息不仅对认清事实毫无帮助，往往还会造成致命的混淆，使得我们再也不能看清楚事实的本质和真相。对此，我们需注意：（1）事物在我们头脑中的反映，并不是客观存在的事物本身（也就是说，一张地图并不是它所描述的地区本身）。（2）地图所描绘的事物，永远不可能像它所描绘的客观存在的事实那样详尽而准确。（3）有的地图比另一些地图更为详尽，但究竟哪种类型的地图适合你的特定需求，则取决于你的目的，也就是说，你从事的工作的性质对于地图的具体要求。（4）一张覆盖范围广阔、描绘简单粗略的地图，或许很不精确，而一张描述极为详尽的地图又不免陷入数据拥挤的局面，从而容易发生数据之间的混淆，并出现数据冗余的情形。
9.地图是对所观察到的客观事实各种特征的抽象概括和描述。只要我们时刻谨记，地图只是帮助我们回忆各种客观事物的记号和代表，我们必须不断将其与客观的事物本身来对照，以确保地图的有效性。
10.当我们面对的只是客观事物的记号或代表时，我们必须意识到它们自身的局限，当你的理解与现实产生差距时，千万不能依靠单纯的想像来填补它们之间的任何差距。
11.我们大脑中的各种地图所承载的信息并不仅仅局限于客观事物本身的相关信息，它们同时也携带着我们的主观判断、听觉信息以及味觉信息等。它们是一组多维的信息体，由来自书本上的知识以及我们以直接的实践中得到的各种经验构成。
的确，我们必须不断地调整、更新和完善我们的地图，以便让它保持最新版本。我们需要做的只是根据我们的需求，根据那些发生过的重要变动事实，修改那些有必要更新的特征。
地图上所承载的所有信息，均来自我们的各类感官，即最原始的信息和数据。而这些最原始的数据和信息则完全基于与外部客观世界的直接接触或亲身实践。
12.造成误解最主要的一个原因，便是把那些高抽象层次的标签当作低抽象层次的标签来使用。在低抽象层次上，我们会得到某种那个事物的详尽信息。我们平时使用的许多语言标签，便属于高度抽象的范畴。当我们忘却了高度抽象的语言仅仅是某个鸽巢的统一标签，而这一鸽巢中填入的将是各种各样的东西时，我们将无可避免地陷入困境。因此，让事情保留它的原汁原味，一切就会变得直观而简单。
人们时常将那些大而广、一般性的、高度抽象的概念与那些精确的、范围狭窄的、具体的、低抽象程度的词汇混为一谈，其后果是灾难性的。
13.如果我们构想出一个名称，并把它当做对某种客观事物的描述，我们首先应该确认，究竟应该在何种程度上来描述事物，以及以何种详尽的程度来描述事物。显然，我们不该超出某个名称所涵盖的内容与客观事实的一致性。
14.人们认清客观世界最有希望的做法，不论是股票市场，还是宗教信仰，或是种族社团，完全在于我们接近事实、面对事实、实事求是的态度和行动，它绝不是几个抽象而笼统的标签就能够解决的事情。
15.如果我们希望了解某个人的情况，我们就应该亲自去看看这究竟是个什么样的人。同样，如果你想知道某只股票的走势，你也必须去仔细揣摩它的个性特征。
16.静心细想后，你会发现一个浅显的客观事实：没有完全相同的两件事物，也没有能够在两个可分的时间点保持一致的事物。
爱因斯坦告诉我们，在理论上，或在抽象意义上，或是数学概念上成立的某项声明，并不见得也能过在实践中，在具体而可观的现实中成立；反之，某些符合具体的观测和实践的事实，并不一定满足数学公式严谨、绝对的推导。
17.我们究竟是靠近并仔细观察世界的客观事物更好呢，还是以更广泛的视角，从一类事物的整体角度看待它们更好？我们知道，近距离的视角将提供更多细节，远距离的全景观测则覆盖更宽阔的视野，同时，它首先将丧失洞察事物的机会；其次，它将丧失得到实物细节信息的可能。
18.我们既可以顺着梯子爬上更高的抽象层次，也可以沿着同一梯子下到更低的抽象概念，区别只在于我们的目标和需求，以及根据不同的目标而选择范围更广但相对模糊的地图，或是范围相对狭窄但细节更多的地图。只要我们时刻保持清醒的头脑，明白自己在讨论或思考的对象究竟为何物，只要我们能够意识到我们所采用的符号、文字或是地图等，并不能够完全代表客观的事物本身，那么，我们将彻底摆脱困惑和迷茫。
19.我们越靠近仔细地观察外界的客观事物，我们就越能洞察到事物之间的差异。越往后退（或者说越靠近更高的抽象层次），我们将越强调事物的相似性，就像我们从一个班级的集体照中将看到更多整体而统一的东西，而不是他们之间的个体差别。
20.是否区别事物之间的差异，完全取决于差异的重要程度。
21.混淆事实这样的错误，在对客观现实的直接观察或低层次的抽象概念上，并不容易发生，因为此时，我们的头脑中所产生的地图（或文字）通常都具体而翔实。这一类型的错误往往发生在高度抽象的层次上，因为此时，我们开始往后退，也就是说，我们开始越来越远离客观现实，越来越失去具体的信息，而许多原本有着天壤之别的事物则变得越来越相似。如果我们后退的足够远，那么，这些越来越相似的事物最终将“看起来一模一样”，并给我们一种这样的感觉：它们就是同一件事物。也就是说，由于这种视角上的相似，我们很容易将一件事物混淆为另一件事物。
22.语言也常常引导我们走向混淆实施的错误之途。你会发现，同一个词竟然指代了两类完全不同的事情。某种相似性导致了这样的误会，尽管这只不过是一个根本缺乏事实依据的、纯粹的语言上的雷同。
23.当你和朋友陷入一场股票市场的表现与公司物质特征或活动的较量争论时，其实，你们正在混淆两个截然不同的事物。
埃德加爱伦堡曾经写过一篇有名的小说，讲述了一个人受惊吓的经历：一天晚上，小说的主人公正在看小说，当他抬起头来的时候，突然看到一个大怪物出现在一英里外的山坡上，并以意想不到的速度向他所居住的村庄靠近。。。。当他摘下眼睛的时候才发现，远处的大妖怪原来只是一只爬在玻璃窗上的中等虫子，而玻璃窗则更是近在咫尺。
24.由于低层次的抽象概念往往指代某个个别的具体事物、地点、动物或事件等，因此，你都能够找到与之对应的客观事物，并进行相应的核实和查对。同时，与之相关的、各个更到层次的抽象概念，也都具有相应的客观事物。但也同时存在其他类型的高层次的抽象概念，它们所指代的事物并非实实在在存在于客观现实中，它们并不能够触摸、品尝，或是被我们的其他感觉器官直接体验和觉察出来。
25.人与动物之间的差别，并不仅仅是人类拥有远远强大的多的抽象能力，或者远远广阔的多的视野，或是处理远远复杂得多、变化多得多问题的能力。人们某些类型的抽象思维活动，是动物根本不可能具备的。因为，人类的许多抽象思维活动，都是借助于语言这种工具才能够完成的。而动物则没有。
26.如果我们已经或多或少地理解了语言作为符号体系或是地图体系的本质，如果我们已经学会了如何避免客观事实与高层次的抽象概念，以及高层次的抽象概念与低层次的抽象概念之间的混淆，并学会了分清那些用同样或相似的符号表示的不同的客观事实，那么，我们便已具备了顺利地开启思想机器的基本条件，至少可以进入感知事物或对事物进行分类的层次了。
27.问题的本质在于衡量和比较人们的观点和看法。我们通常匆忙地断言和认定别人的感受理应和我们的一样，这是一个根本经不起是是考验的结论。
28.为了避免作出错误而不现实的结论，我们必须不断地、冷静地检验我们做出判断的各种前提假设，对于名词而言，我们将检验它们是否符合客观事实，对于形容词来说，我们则要检验它们是否被完全扭曲或太过于极端。
29.不同的地方、不同的文化，大多数的人对同样的事物的观点和看法将很可能有所区别。甚至相同的文化和相同的地方，在不同的时代里，对事物的判断和认识的标准也都有可能发生变化。
对我们而言，最为重要是，时刻清醒地意识到，其他人的观点，甚至是那些与自己的看法相矛盾的观点，都如同你自己的观点一样，有其合理一面。我们必须不断检验那些构建我们判断和观点的前提和假设；我们必须明白，唯有如此，我们才能够避免作出错误或不准确的结论。
30.我们只有充分地意识到，低层次的、具体的观测事实与高层次的抽象概念之间存在的巨大差别，才能够避免将两者混淆起来，同时也能够有效避免由于混淆而导致的纷争。
31.价值观是指我们赋予外部客观世界以及我们自身内心世界的各种事物或事件的优先次序。生活中，我们无处不碰到关于价值的判断和决策。
人的“自我”生存的需要，而不是他的肉体和躯壳，构成了人类最大的激励和动机，它也是我们最大的价值所在。任何个体，在每种特定的情形下，都会产生和形成其个性化的自我保护和自我实现的价值观体系。而这一价值观体系，来源于长长的抽象链的逐步演绎。我们、看、听、学习，然后，我们将观察到的各种事物和现象进行抽象和概括，接着，我们把这些初步的抽象概念总结和整理为不同类别的观点，并把它们与从其他的经验中得来的观点相互比较。
这些高潮的抽象概念便是我们的价值观；它们作为一个整体，构成了我们的价值体系。
32.我们的实践经验或观察到的规律，或阅读，或别人教给我们的知识融合到一起，组合为对事物的新观点，对问题的新的解决方案，或是处理问题的新方法等，此外，我们还能够将以往学习到的知识通过逻辑的演绎或推理，从而抽象和构建为新的知识。
无论人们怎样获得知识，在高层次的抽象概念下，都必须拥有一个坚固的低抽象层次的信息基础，即我们直接的实践经验和观察记录以及与其他人交流而获得的信息。
33.那些反复强调的命令逐渐被孩子们锁定为价值观。动物只能从直接的实践中学习知识。孩子们可以从过世的先辈遗留下来的智慧和思想中学习并融入自己的思想，构成其知识体系的一部分。
34.人类对待前人的经验和教诲的态度，一贯是庄严而神圣不可侵犯的。要真正做到有见识、有见地，我们必须不断地检验这些先辈留传下来的知识，并通过实践经验和实地观察不断地验证它们与客观事实的一致性。一旦发现出入，我们将以新的知识和新的方法来进一步修正这些有瑕疵的旧有知识。
要想正确地理解流传下来的“历史”知识的真正价值所在，我们必须考虑到这些知识在传播和翻译的过程中，所发生的错误和损耗。知识本身将允许我们根据条件做出改变以及用更新的知识来取代那些过时的原始发现。
35.人类教育的总体趋向，就是教导我们心无杂念地接受社会现行的权威。也就是让我们完全依照地图，而不是依照客观事实来立身处世。人们总是喜爱确定的东西，而非真实的客观实际。
36.我们必须鼓起勇气，敢于打破传统的束缚，重新检验，如果有必要，甚至抛弃那些沿袭下来的最高权威。如果我们所发现的事实依据有悖于我们的教育，理性的做法便是拒绝教育，而接受客观的事实依据。
37.外界的客观实际本身不不存在任何的不一致性。不一致性以及矛盾性只有一个来源，那就是人们的错误认识和错误观点。
38.当你基于某种个人的感受，而不是基于某个可测量的客观事实特征表达你的意见时，最好加上限制性前提—“对于我来说”。
39.不是/就是，其实就是一种散漫思维模式下最基本的特征。这种看待事物的态度，实际上把我们的生活简化成了非黑即白的两个极端状态。这种过于简单化的片面思考方法，必将极大地阻碍我们对事物进行理智的分析。相反，周密的思考将会让我们看到，牛市中也会有走势疲软的股票，并让我们有机会采取充分的应对措施。
40.如果我们能够学会利用三种甚至更多种不同的策略，利用更多的方法评价事物，我们将能根据现实的具体情况的需求而自由地采用行动，而不必受迫于那些强加到我们的价值体系中的舆论压力。
41.以“实际测量一切事物”为主导思想的人，往往会取得巨大的成功，对于他们而言，他们需要并满足这样的生活。他们能够在众多可能值的基础上，做出自己的选择，并能过意识到白和黑之间所存在的无穷多种灰色度，但是绝大多数人并非这样来看待问题，他们往往不愿花费时间和精力，并不同的角度去思考和分析问题，他们所希望和所需要的，只是强烈而明显的黑/白式的表达方式，而不是周密严谨的、基于程度或最简朴的事实的表达方式。
42.我们希望自己，要么摘到那枚最好的果子，要么干脆什么也没有。这种简单化的处理方式，使得本应该用至少三值系统，甚至用多值系统或是无穷值系统来处理的各种问题，被我们错误地以一元或二元论的模式来论处，后果可想而知，它极大地限制了我们成功的机会。
43.所有的工程测量都只能得到近似的测量值。他们对问题的研究边演化成：究竟多大的精度能够并足以来说明问题。我们完全没有必要，也不值得去苛求尽善尽美。
44.高度抽象的规律若要真正实用，它首先必须打下深深的外界客观事实的根基。而我们许多高度抽象的概念却在一味地拒绝现实，拒绝真相的真正来源。原因只是，人们更偏爱那些光环笼罩下的一般规律，却往往不屑于粗糙朴实的客观事实。
45.唯一的矛盾来源所在，便是我们自己过于高度抽象，过于绝对断言的种种声明。知识的进步和超越，并不能说明我们可以抛弃前人的理论贡献。我们只不过是在为人留给我们的地图上增添些内容，或做出某些必要的改动，然后便可以继续使用再版的新地图。有时候，我们甚至需要重新确定新的前提假设，以便更好地表述我们所看到的外部客观事实。
46.当我们在考虑某些实际发生的、可以观察到的客观事件时，如果我们一味坚持以高度抽象的视角看待问题，那么，我们将不可避免地陷入重重的困境，当然，如果我所处理的问题具有高度的不确定性，那么，自然也就无所谓困境可言。一般来说，大多数人都不喜欢不确定的事物。人们总是试图掩盖事情不确定性的本质，并利用所有可能的手段，制造一种自欺欺人的确定假象。
47.金钱不能代表一切。能够代表一切的，或者说几乎能够代表一切的，是人们自我实现的需要。
处理损失的一个更为技巧的方法，便是接受这样的观点，即根据变化了的情况，随时变更自己的分析和判断（以及看待问题的观点）。要做到这一点，并不是件很困难的事情，只要你能够调整好自己的思维模式，并愿意接受做到实事求是地分析和看待问题。一个股市高手曾说：“如果你对股票市场从来不抱个人偏见的话，我想，你并不难获得股市投资的成功。”
48.真正严重的损失，将发生在当你闭上眼睛，断然拒绝考虑实际情况的变化，及其出现新情况的时候。当然，仅仅保持损失最小的做法远远不够。为了保持相应的偿债能力，我们还必须具备一定的盈利能力。不过，盈利也同样有可能造成人们心理的悲哀。
49.你的所有决策，完全取决于你自己的价值观。如果你坚持采用那幅虚幻、理想的地图来作为价值标准，你将注定受到这样的威胁，即客观现实本身随时会悄悄地钻入你那幅美好的图画，形成强烈的冲击波。
50.预测总是带有不确定性的特征，尤其是当我们预测的事物涉及未来时，在某些行为长期以来反复出现的某个独立的领域，我们可以通过对过去的研究，来伙的预测未来的依据和基础。在这一研究过程中，我们将记录那些以充分且必要的频率出现的行为模式，并从中分析和总结出某种预测方法，以保证预测结果在一定程度上的统计可靠性。然后，我们根据所得出的预测方法，输入新的数据，重新检验我们所记录的事件，以检验我们所归纳出的预测方法的有效性。最后，就像我们前面提到的预测股票市场的情况，我们把该预测方法付诸实践，以检验其是否适用于客观现实。在上述过程中，我们并不苛求完美，而是积极地寻找某个可接受的有效性程度。
51.我们在处理现实问题的时候，完全没有必要追求完美。我们必须面对和必须处理的，都是一些既不完美也不完整的信息。因此，我们必须充分利用我们手中所掌握的信息。把过火或不够火候的现状调整到“理想”状态，便是寻找平衡这一过程的总体原则，它将对“出格”一方实施反作用力。
52.那些只抱定唯一的一个方向，从来不采用负反馈的调节手段，只知道锁紧船舵，并埋头大睡的投资者，在遇到风浪的时候，必将不不能够取得有利的位置，以应对变化了的新情况。遗憾的是，这正是许多骨头真正的实际做法。设定一个目标和航向，将是我们首要的任务，同时，我们也必须不断地观察我们的实际航道预定航道之间的偏离情况，当两者出现过大的偏差时，我们必须做出必要的调整。
53. 投机者的目标是盈利，投机者的工作是估价。投机者所能够获得的奖励，将与他所采用的预测方法的成功与否，构成正相关的关系。
54.我们在处理人际关系以及处理我们自己与世界之间的关系时，不仅需要提出正确的问题，还需要以正确的方式提出问题，也即提出问题的方式必须恰到好处。仔细检查我们所提出的问题，并去除其中具有误导性的、不规范的、到有感情色彩或主观看法等嫌疑的成分，我们的问题才能够富有现实的意义，并能够被准确地加以回答。
55.不论是怎样的情形，仔细地观察客观事实，总归不会使事情恶化，或造成任何的损失和伤害。
56.在我们深入地展开收集工作之前，我们最好设置一些范围界线，以限制和选择我们需要收集的数据。基础工作已经成为当今许多工作的最重要部分。一旦基础工作误入歧途，其后所有的努力也将失去正确的方向。因此，决定相关的资料和信息便成为一件实实在在的、至关重要的工作，它也是一项工作最重要的方面。
57.我们所接受的教育把这些绝对真理抬到了过高的位置。除非我们能过明白理想并不等于客观现实，除非我们愿意、并能够把我们的理想降低到现实的范围，否则，我们将永远不可能取得巨大的成就，因为所有这一切，都与我们对这些问题的理解息息相关。解决这一问题的方案便是，或者提高我们的个人能力水平，或者降低我们对质量或理想定义，或者二者兼而有之。只有将我们的希望和理想，与我们眼前的现实结合起来。我们才能够切实地感受到真正意义上的满意和安全。
58.在我们做事情的时候，“绝对地看待问题”的观念时刻尾随着我们的脚步，我们也往往习惯于用社会反复灌输给我们的种种观念来看待“绝对性”。于是，人们的选择性不注意能力便得到了不断的、长足的开发和巩固。其实，只要我们能够时刻警觉客观现实中发生的一切，我们便能够以更灵活的心态看待事物的绝对性。
59.最为显著的、与选择性不注意相关的实例莫过于涉及人们自我的各种情形。没有谁愿意去观察和注意那些有可能显现自己渺小、低贱、愚蠢、小心眼或是肮脏的客观事实。人们将尽量地避免看到自己（与人们的自我价值相比）不光彩的、罪恶的、卑劣的一面。
60.我们头脑中那些相近的、精确定义的、来源于某种偶然途径的图像，再比较一下那些同样长期与我们相伴，却并非偶然得到，而是来源于长辈的灌输的图像。你便会发现，所有这些地图其实都深深地烙印到我们的头脑中。一旦我们面对的客观事实与它们相关，这些便构成我们价值体系的一个部分。由于我们完全根据这一价值体系的标准来行事、思考和感受，因此，它们也就构成了我们内在的自我。因此，我们必须确保这些价值观系统的构成要素的最新的适用性，以及它们与当前的客观现实的一致性，否则，它们将不能够帮助我们做出有效的判断或得出有效的结论。
61.当外界的客观事实发生改变的时候，我们也必须相应地改变我们对客观事实所持的观点和看法。
62.购买并持有，而完全不考虑市场行为的做法，其实质便是不负责任、不尊重事实，它与彻底的赌博行为没有任何的区别。事实上，它是一种被动的赌博方式。
63.我们必须意识到，事物的因果关系并不是某种客观的现实，它只是我们头脑中的一幅图画而已。
64.“为什么”意味着对因果关系的追求，而因果关系可以从各种不同的抽象层次上来解释。对因果关系的追求，存在一个潜在的危险，那就是我们往往趋向于闭上自己的眼睛，不再注意其他影响事情发展的因素。事实上，没有任何规则规定，某件事情的发生和发展只可以有且仅有一个唯一的理由。通常导致一件事情发生的原因总是多种多样的。
65．最大化收益并不总是长期的最大利益目标，同时，在计算那些并未到手的利润之前，应该做好承担可能发生的最大损失的充分准备。这样，你便获得了一种处理战略问题的最使用的方法。
66.放弃对完美境界的追求。停止最大化我们的收益的企图。满足于大量的小小的胜利和收获，而不贪慕虚无缥缈的一夜暴富。做好准备，去承受过程中的各种小小损失。遵循一种精心策划的考评方法和预测方法，并随时根据新的情况和新的要求改进和完善我们的方法。
2018年5月8日
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