什么是“深度无聊“？或者说何种状态是一种“深度无聊”的状态？其次，在我们的生活中，我们该如何理解和面对这种状态？进而，对于整个人类文明与文化来说，深度无聊是积极的吗？
在阿甘本的《敞开》里，阿甘本对海德格尔“深度无聊”这一状态进行了阐述，尽管存在着一些晦涩和模棱两可的地方，但总的来说，无论是海德格尔或者阿甘本实际上都对“深度无聊”持一种积极的态度。即“深度无聊”与“敞开”相关——即人与存在的关系。但在此处有一个非常吊诡的问题：在“深度之无聊”中，人“被物占据，即使不是在物之中完全迷失，也常常沉浸其中”——这到底是意味着一种澄明状态还是遮蔽状态？
造成这一吊诡的根源在于，“深度无聊”状态本身就是一种特殊的状态：在这种状态，人被抛入虚空之中，物虽然存在，但却似乎与人无关，人与物之间的关系暂时被切断了。但人毕竟与动物不同，动物是一种沉浸式无关，但人可以悬置那种无关的关系，使得某些纯粹的可能性得以涌现出来。所以，深度无聊状态本身就是一种人类特有的处于门槛的状态——唯有此时真正的可能性才能发现。塞尚所谓的“风景在我体内思考，我是它的意识”，正是这一状态的完美表达：悬置并发现。
在《倦怠社会》里，韩炳哲要单独篇章来讨论“深度无聊”之状态目的看起来有两个：一，重新阐述“深度无聊”状态的意义，呼吁人们重新认识深度无聊的重要性和意义，唯有“深度无聊”才能真正到达深度注意力，从而开启创新与发现；二，不要被陷入到“过度积极”的文化陷阱之中去，将“深度无聊”状态看成是一种有害的状态，“深度无聊”状态确实是一种门槛状态，也确实暂时悬置了人与物之间的关系，但它并非是有害的，而是一种真正的关系之呈现；三，重新确立一种更加健康和健全的生活观念，确立一张一弛的重要性，而这里的一弛值得正是“深度无聊“。进一步，正如作者所言，当我们将悠闲沉思从人类社会中去除时，那么人类将陷入到一种致命的超积极性之中。“由于缺少安宁，我们的文明将逐渐终结于一种新的野蛮状态”——而这一状态已初露端倪。现在不是已经陷入到过度的积极性危机之中去了吗？我们是否已经对各种各样的错综复杂的关系感到疲惫不堪？我们是否已经无法真正体验到某种单纯的简单的幸福与快乐的体验？我们是否已经被彻底裹挟？是否已经感到无法逃离，也无法继续，更无法认识与思考？
当然我们也要注意到“深度无聊”的门槛状态——因为它同时可能滑入虚空、死亡和黑暗，这恰恰是最合理的：最好的东西总是代价不菲的。
联系客服
