我们以前经常说起过意境这个词，比如我们读了《庄子》的逍遥游，当我们从开头的“北冥有鱼”读到“去以六月息者也”，就能在我们的脑海中，产生一个无比广阔的意境，通过意境可以扩大心量，如果产生的意境越大，则表示心量也越大。庄子就是用大鹏鸟这样的寓言故事，非常有效的扩大了我们的心量。
当然，在道家文化的内心修养中，产生意境虽然只是非常肤浅的第一步，却也是非常关键的一步，这是道家修奍的重要基础，只有让自己产生了广阔的意境，才能真正对抛开自我有所体会。否则，就算说了再多的抛开自我，都不知道怎样才能抛开自我，也不知道抛开了自我是一种什么样的感觉。
老子的道家文化反复强调要抛开自我，若不能做到抛开自我，就始终会被自己的先入之见和主观成见妨碍了自己的眼光，会被自己的情绪私欲蒙蔽了自己的智慧，会被自我的意志束缚了自己的思想。但是，真要做到抛开自我，还真不是一件很容易的事情。有些人之所以不能做到抛开自我，不外乎两个原因。一，是自己不愿意，害怕自己抛开了自我之后就没有自我了，以为抛开了自我就是抛弃了自己的所有东西，就会失去财产、家庭、感情、尊严等等，因害怕失去这些东西，就死死的抱着自我的观念不放，从而一天到晚总在强化自己的观念意志，把自己的观念意志当成是绝对不能被攻破的堡垒一样。二，自己虽然也想抛开自我，却始终不知道该怎么抛开自我，反而是用强化自我的方法来抛开自我，结果造成越想抛开自我却越抛不开自我，反把自我的观念意志越来越强化了。这种情况，在很多所谓的修行人身上，是经常看得到的。对于第一种情况，除了进一步向他讲清道理之外，还真没有别的有效办法。因为他们始终固守着自己的观念和意志，他们的心灵始终固守在自己的身体之内，始终不愿意让自己的观念和意志有丝毫的改变，始终不愿意让心灵冲破自己身体的束缚。他们非常害怕自己一旦改变了想法就不知道怎么办了，更害怕自己的心灵一旦跑到了身体外面，会对他造成怎样的伤害。就像我以前认识的一位农村老奶奶，一辈子坚守这样一个观念；让我苦点没关系，让我穷点没关系，让我干死干活累点也没关系，就是不准说我不对，就是不可以让我改变想法。据我所知，这位老奶奶非但自己穷苦了一辈子，还连累子孙也一贫如洗。对于第二种情况，问题就很容易解决了，道家文化中有很多的方法技巧可以运用，道家前辈们早已为我们创建了很多有效的方法，都可以帮助我们这样的初学者能够快速入门。只要学道之人愿意让心灵冲破身体这个牢笼，愿意去心怀天下，就可以运用前辈们所创建的正确心法，一念之间就能让境界和功夫上升一个台阶。利用庄子的逍遥游或者其他优秀的文学作品，让自己产生意境，当意境能够很真切的在脑海中呈现的时候，就像我们读《庄子》逍遥游的北冥有鱼，当我们产生了大鹏鸟在无比广大的天地间向南飞去的意境时，就在这个时候，对！就是这个时候，当你在大鹏鸟南飞的意境中的时候，你是不是已经忘了身体的存在了？是不是已经不再去关注自己的身体了？这不就是抛开自我了吗？而且，我们所产生的这个意境，是根据庄子的文章而产生的，并不是我们自己主动想像出来的。在这个时候的这种情况下，我们的身体已经被自己忘记了，我们的意境又是根据别人的文章而产生的，这不就是正宗的抛开自我了吗？这不就是最初步的无我吗？庄子的逍遥游，既能把我们带入一个极其广大的意境，又能让我们领悟到了初步的无我，庄子真乃道家宗师也！若能利用优秀的诗词散文来让我们产生意境，对于我们的内心修养是非常有效的。产生意境，乃是道家文化修养的最基本也最关键的第一步，我们以前也发布过多篇讲述意境的文章，可惜并没有得到人们的重视，真的是非常遗憾。若能明白以上的道理，我们就可以再来读一首李白的名篇《关山月》，当我们读到诗的第一句：明月出天山，苍茫云海间。我们的脑海中是不是就能产生这样一个意境：在东边的天上，悬挂着冰轮一样的明月，明月的下面是一片云海，云海的下面是连绵的天山，由明月、云海、天山组成了一幅苍茫冷瑟的景色。这个意境就像一幅画一样，至于这幅画的视角，可以因人而异。有人是站在天山顶上看的，在天山的上面是云海和明月，在自己的脚下就是天山山脉；有人是站在云海上看的，在云海的上面是冰轮一样的明月，在云海的下面是连绵的天山；有人是站在跟月亮一样高的位置，俯看着云海以及云海下面的天山。但根据苍茫云海这四个字，我喜欢把视角确定在云海的位置上，在我的前方是一片云海，在云海中是一轮明月，在下面才是连绵耸立的天山。也有人的视角是站在地面上，再往上看高空的明月、云海、天山，但这样的视角似乎并不确切，因为天山、云海、明月都是很高的，所以我们的意境也应该升到高空去，如果站在地面上看云海，目光就要向高空仰视，用向高空仰视的角度来体会苍茫的感觉，似乎不是很妥，因为需要向高空仰视的都是形容敬仰的心情，而不应该是苍茫的感觉，只有在平视或者俯视的情况下才会产生苍茫的感觉，如“看苍茫大地，谁主沉浮”。苍茫和云海应该都是在平视的视角中看到的，就像站在地上看苍茫大地和站在海边看广阔大海一样，所以这句诗的视角应该是平视着云海，看到了在云海中的明月和云海下的天山，组成了一幅苍茫冷瑟的景象。李白只用了“明月出天山，苍茫云海间”两句诗，就把我们的意境，提升到了云海一样高的空中，就好像我们已经站在了空中一样，让我们以俯视的角度再来看人间的事情。于是，接下来的诗句，就出现在我们俯视下的情景中了。大家可以仔细体会一下，我们用俯视的视角来看后面的诗句，是不是可以在同一个视角下看完后面的全部内容，思想就不用再拐弯了，以这样的视角来读这首《关山月》，是不是更加顺畅一些呢？大家可以用各种不同的视角，来体会李白的这首诗，是不是感觉到俯视的角度最为通顺呢？李白之所以被称为诗仙，就因为李白写的诗意境很高，就好像庄子的文章一样，能达到“意出尘外、神游天外”的境界。由此也可以得知，李白当时也是站在空中俯视人间的角度上写的这首诗。我们也由此更加明白，《老子》、《庄子》、《阴符经》是站在道的高度上来写的，我们要读懂这些道家经典，当然不可以站在人的角度，而是必须也要站在道的高度上，才能真正读懂这些经典。若要站在道的高度上来看经典，则又必须让心灵冲破身体的束缚，让心灵上升到“先天地生，可以为天下母”的道的境界上，才有可能读懂这些经典。若要让心灵冲破身体这个牢笼的束缚，最好的办法就是通过意境来达到，而像《庄子》的逍遥游、李白的《关山月》这样的文章诗词，就能让我们产生非常广大的意境。若能运用意境，让我们的心灵跳出宇宙天地之外，能够让心灵站在道的终极高度上，再来读解《老子》、《庄子》、《阴符经》，当然就能很容易的看懂这些经典了。站在云海之上，再看李白的关山月，这样是否更能读懂李白
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