话说三马头

作者： 来源：玉溪日报 字数：1720

□  李伟生

小时候，常常听老者讲述“三马头”的传说，据说元江洼垤古代亦称“三马头”或“三马徒”。部分学者认为三马头和当地古代彝族支系“些莫徒”人有关，洼垤的彝族属于白倮倮的一支，又因为“些莫徒”的谐音故称“三马徒”，含有贬义。有的学者多次问我这个问题，我一时无法回答。带着这个疑点，我走访了部分老前辈，得到的答案有一个共同点：洼垤有三马头治理的历史。后来，通过不断考证，我们发现了洼垤黄泥冲禁贼碑和乾隆时期所立的白挖垤龙氏合墓碑。这两块碑的发现，过去三马头的治理历史就不言而喻了。再后来，我翻阅了部分史料，如《中国彝族通史》《元江县志》《元江彝族志》及中国土司制度的资料，并请教了我的恩师陈庆江教授（历史学博士，云南大学博士生导师）。他果断地答复：“清朝初期，自改土归流以后，为了进一步对少数民族地区的管理和统治，部分地方，特别是云贵地区的彝族地区曾经有马头治理历史，但绝对不是‘码头’（水边船舶停靠的码头），是以土治土的土司制羁縻政策的延续。”这时候，我才恍然大悟。

黄泥冲的禁贼碑部分碑文现抄录如下：

昔大清道光十九年二月十六日合境公议禁贼乡规勒石

自古盛世，黎民百姓淳厚，虽赏不窃。近来人心不古，竟有无耻之徒，□不务正业，只以盗窃为生，此风唯乡下尤甚。如务农耕牛一条被贼盗去，□□农而衣食无着，贸易者仅本钱数□，去□束手而□，理无资是。以三马头首下二十三伙头公议禁规勒石，束贼匪畏罚相劝为□□□□□，三马头首下二十三个伙头公议，立禁规劝、勒碑，计开禁规于后：白昼抢夺及夜里挖壁洞者，失主拿着报头目，使亲人烧之；偷牛马猪羊者，失者拿着亦使贼亲烧之；偷鸡鸭什物及菜果者拿着，砍手指一节；无知儿童不足十三岁而范规者恕其赎罪；拿着贼经报头目又带吃食并不得向失落者要供给。如有三马头人于衙内当差不准回来地□□，上拷钉□□头拷钉乡规咎治，以上□□有一户不来者罚银二两三分，三马头人去衙门告状□□□不得连累花户□□□。

道光十九□年二月十六日合境公议仝立。

清道光年间，洼垤属于三马头治理期间。清顺治十八年（1661）元江改土归流后，在洼垤区范围内设置三马头，下辖伙头二十三，白挖垤即其中马头之一，另外还有两个马头，其主要任务是管理田庄粮秣的征缴。“马头”属清初顺治首置，墓碑上称“始充”。

白挖垤龙氏合墓碑碑文抄录如下：

顺治拾捌年始充马头粮名曾祖考白公挖垤妣白母龙氏墓。

左刻“乾隆乙亥年冬吉旦”，右刻四代儿孙名讳。

黄泥冲位于它才吉东南5公里，洼垤公路50公里处的干箐处，海拔1676米，村民多属彝族支系聂苏，耕地267亩，出产稻谷、苞谷及烤烟。黄泥冲以当地土呈黄色而得名。三马头时期，自出台禁贼规定以后，民风淳朴，路不拾遗，夜不闭户。加之三马头民间流传一本彝文木刻版的伦理道德书《色尾处莫》，对三马头人的伦理道德有一定的教化作用，那一段时期社会风气甚好。到了民国后期，匪患才变得猖獗起来。

据洼垤乡邑席村民杨正才讲述：元江洼垤原来一直称三马头，民国后期，当时的行政机构称为洼垤镇，由于官府治理不力，匪患猖獗。1948年农历二月十日，现石屏县牛街镇邑黑吉一带一支将近百人的土匪到三马头打家劫舍。他们到了邑拉垤、阿邑都、阿邑都上寨及尾吉得、米深莫、牛多肥等村寨，把财物一扫而光。二十一日晚上八时，在斋祖村离么佐山一公里处，放哨的李义平、李文思、杨家叫、李素罗四人被土匪包围，他们躲进了树林，等到天黑下来的时候，伸手不见五指，不知如何是好，肚子饿得咕咕叫，他们才从林子里慢慢走回村里去找妻儿。到了村口，土匪们在斋祖村里杀鸡宰羊，大口喝酒，大块吃肉。他们派了二个人放哨，有两个妇女看见放哨的，认为不妙，就躲进了山沟里，整夜不敢出来。十二日早，因为抵抗土匪，老北期人杨族被土匪活活打死在邑本祖冲里。十三日，白万福带领一批武装到了斋祖，本想驱赶匪徒，然而，劫匪已远去。这时候斋祖人、个旧老板李生发也回到斋祖，宰了两只黑山羊招待白万福等人，共同商讨怎样治理匪患。这就是民国后期三马头匪患的历史。

我认为，元江洼垤称之为“三马头”确有历史记载，下辖二十三个伙头也是事实，毋庸置疑。据《元江彝族志》记载，“洼垤”，彝语，人名，姓白，名挖垤，明末清初人，始任“粮明码头”（粮站），故名。