第三重空有门的目标是达到无机心的状态。
相比而言，
第一重得失门为外境，肉眼可见；
第二重对错门在自身，体验可证；
这第三重几乎是无法直观感受到的，那到底是怎样一种状态呢？到底是真是假呢？
其实中国历史上各个领域都曾经有过这样的成功案例，我们其实并不陌生，不妨选择几个精彩绝伦的经典案例共同参详。
1、琴道
中国人都知道高山流水遇知音的故事，其中一个主人公叫俞伯牙，是春秋时期著名的音乐家，也曾任晋国的外交官。
伯牙年轻时随成连先生学古琴，很快掌握了各种演奏技巧，一时远近闻名，但是老师感到他还只停在技艺层面，未能领会神韵，就绞尽脑汁想把他推到登峰造极的境界。
有一天，成连先生对伯牙说：“我的老师方子春，居住在东海，他能教导传神之道。我带你前去，让他给你讲讲。”
于是师徒两人备了干粮，驾船出发。到了东海蓬莱山后，成连先生对伯牙说：“你留在这小岛上练琴，我去寻师父，回来再接你。”说罢，就摇船渐渐远离。
一连过了十天，成连先生还没回来，伯牙在岛上每天依师命练琴等待。
小岛背后高山巍巍，森林葱郁，鸟语花香，山野清幽，令人心旷神怡，浮想翩翩，伯牙感到自己的灵魂被陶冶，情趣高尚了许多。
小岛面对浩瀚的大海，时而风平浪静，时而白浪滔天，恰逢这天涨潮，山河变色，浪头铺天盖地，拍打礁石惊天动地，伯牙多日积累的创作激情喷涌而出，忍不住要把大自然鬼斧神工谱成音乐，空山鸟语，碧海蓝天与伯牙心境合而为一，世界似乎消失不见了，然后又从指尖上流淌出来，一气呵成，响遏流云。
成连回来，驻足静听，连连点头，大笑道：你得到真传了，涛声鸟语就是最好的老师，现在你已经是独步天下的操琴高手，你可以回家了。
当伯牙后来在汉阳江口中秋月下遇到知音钟子期时，每谈一首曲目，子期都能准确讲出琴声中的神韵，这一首是孔子赞颜回，可惜没有弹完，这一段是巍巍高山，这一段是洋洋流水……彼此心领神会，陶然忘机。
于今追忆，仍然可以想见大师当师境界，何等令人悠然神往，而这其中不可言说的关键之处，正是无机心。
2、弓道
汉朝著名的飞将军李广，善骑射，祖辈精通箭术，自幼即练就了过硬的射箭本领，在历次战斗中，勇猛杀敌，屡立战功。
唐代诗人王昌龄《出塞》诗中赞道：
“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”
可以想见其英武了得。
汉武帝时李广出任右北平郡太守，当时属地常有老虎出没，危害人民。出于为民除害，李广经常带兵出猎。
话说某日李广狩猎回来，路过虎头石村，已是夜幕时分，月色朦胧，面前怪石林立，荆棘丛生，正行进间，突然发现草丛中有一黑影，其形如虎，似动非动。情势危机，随从万分紧张，李广赶紧拉弓搭箭，只听“嗖”的一声，正中猎物。
大众策马上前，当正要拾取猎物时，不觉大吃一惊，原来所射非虎，而是虎形巨石。仔细一看，箭已入石。这时众随从也围拢过来观看，均赞叹不已。当时李广也不自信，又回到原处上马重射，比前更加用力，可是连射数箭，都无法入石。
事后，当地百姓闻听此事更加敬慕。匈奴也闻风丧胆，多年不敢入侵。
注意，李广飞箭入石的过程，就是无机心状态；
而当有机心时，箭术再高明也无法做到，我们可以体会这其中的差别。
3、书道
东晋风俗每年阴历三月三，人们须去河边游玩消除不祥，称为修褉。
永和九年（公元353年）的这一天，时任会稽内史、右军将军的王羲之邀谢安等四十多位当时名流聚于会稽山阴的兰亭修褉。
曲水流觞，饮酒作诗。42位名士列坐溪边，书僮将盛满酒的羽觞放入溪水中，羽觞随风而动，停在谁的位置，此人就须赋诗一首，否则罚酒三觥。是一种文人雅士的行酒令之法。
酒香诗美，岁月静好，有人提议不如将当日所做的37首诗，汇编成集，这便是著名的《兰亭集》。这时大家又推做东的王羲之写一篇《兰亭集序》。
羲之酒意正浓，乘兴提笔，不假思索，一气呵成。这就是名动今古的天下第一行书《兰亭序》。共二十八行，三百二十四字。序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发好景易逝，生死无常的感慨。不仅文词雅致，而且书法绝妙，出神入化。
翌日，王羲之酒醒后意犹未尽，伏案挥毫在纸上将序文重书一遍，却自感不如原文精妙。他无法相信，一连重书几遍，仍然不得原文精华。
这时他才明白，这篇序文已经是自己一生中的顶峰之作，自己的书法艺术在这篇序文中淋漓尽致。
董其昌在《画禅室随笔》中写道：“右军《兰亭叙》，章法为古今第一，其字皆映带而生，或小或大，随手所如，皆入法则，所以为神品也。”
此评极妙，道出了书圣书道的精华。
兰亭集序著于羲之去世前八年，时年五十，人生至此，好友相聚，心中无限感慨；良辰美景，诗酒酬唱，心中逸兴如飞；抚今思昔，触景生情，小醉微醺，不知不觉中就进入物我两忘的无机心状态，当此之时，信笔挥洒，每一字皆映带而生，随手所如，正是无机心在书法中的绝妙应用。
4、股道
我们不妨对比一下，这三个故事其实有着明显的共同点，从果上来看，都创造出了巧夺天工的神来之笔，让平常技艺进入出神入化之境，这何尝不是绝大多数人梦寐以求的境界？
但更主要的是这里透露出了因上的消息，尽管三者各有不同的因缘，伯牙为山水震撼，李广因情势临机，羲之因雅兴忘我，但根本上都达到了无机心的状态。
伯牙在山水之间，忘记了能弹之我所弹之琴，完全融入山水，把天地化为乐音；
李广危机时刻，奋不顾身，忘记能射之我与所发之箭，人箭合一，所向披靡；
羲之放浪形骸，快然自足，没有能写之我与所写之书，只有点画映带，取诸怀抱，因寄所托。
通常宗门师长不会把这些讲破，所谓教外别传不立文字，倒不是因为神秘，而是因为这种境界要本人亲证才有用，真正的明师会如成连一样，善巧引导伯牙，令其自行悟入，以山水为指，令其观见天籁明月，如果诉诸语言文字，其实反而害了弟子，
其一、对于未曾体悟者而言，通常会选择不信进而排斥，
其二、对于精进者，又会陷入语言文字的皮相，认指为月，故说言语道断。
为了方便说明这重门的境界，只能借他山之石以攻玉，庶几可以管中窥豹，以证此理并非虚言，以空有门为因，自然破得对错门。
自己固然没有伯牙之境，但师门传承却也不敢自轻，若有子期一般人物，自可识得高山流水。
家师说：所谓无机心就是内心执着被净化后，能看到宇宙中别人看不到的东西，人家做不到自己能做到，也可以称之为忘我，或者接近于证悟空性。
人们在这种状态下所做的一切都是最圆满的，最准确的，最恰当的，都是超乎想象的神来之笔，你大可以观想，把以上三个案例换成不同的交易场景，而主人公换成你本人，那岂非就是上天的节奏？
当然，这三个故事当中却有着美中不足，除去伯牙因师承而进入了可重复的自在之境，另外两个自觉的案例中都无法重现辉煌，这会让聪明的你想到，即使是真的，但如果不能复制，似乎意义也不大。
这是一个非常好的问题，其实答案同样在这三个故事当中，为什么伯牙能重复出现这种出神入化之境，而李广与羲之却无法做到？
这世界上到底有没有一种可以快速入门，并且能够反复验证忘我之境？
如何在交易当中成就这种境界？
我们下期接着说。
【猜你喜欢】
交易形态
市场热点
天空中没有影踪 || 芒格说炒股智慧
联系客服
