太古蚕马记

知北遊按：《太古蠶馬記》之名見于明代人編撰的古小說集《五朝小說大觀》，題三國吳·張儼撰，其實是明代人自好子、馮夢龍等人先從晉·干寶《搜神記》卷十四中摘出的“蠶女”（一作“女化蠶”）條的文字，編入《剪燈叢話》和《五朝小說》，而後明人在編撰《五朝小說大觀》時，又據此兩書摘出，改篇名曰《太古蠶馬記》，妄題作者為三國吳張儼，其實毫無根據。明代人喜歡詭更、剽掇甚至偽造古書，亂題書名和撰人，引用古籍內容也多不註明出處，惡習難改，時時有之。《搜神記》中不言張儼和《太古蠶馬記》之名，而唐宋類書中引此內容也均稱出《搜神記》，無言張儼書者，尤其明證。但因為《五朝小說大觀》流傳很廣，吳·張儼《太古蠶馬記》之名也廣為人知，而不知其為明人杜撰之說也。故此故事最早的作者就是干寶，後來稱述此故事者均本於此。關於蠶馬的故事，目前所見較早的有兩個版本，一個就是《搜神記》卷十四的原文，傳本多題“女化蠶”；一個是《太平廣記》卷四百七十九《昆虫七》引《原化传拾遗》，題名“蠶女”，實際上是根據干寶《搜神記》的記述，又結合蜀地的風俗和傳說充實改編的，內容大同小異。

其他各版本的異同，可參看徐凱翔《〈搜神記·女化蠶〉試析》（載《早期中國史研究》第三卷第一期，87-122頁）一文後之“附錄”。

女化蠶

舊說：太古之時，有大人遠征，家無餘人，唯有一女，牡馬一匹，女親養之。窮居幽處，思念其父，乃戲馬曰：“爾能為我迎得父還，吾將嫁汝。”馬既承此言，乃絕韁而去，徑至父所。父見馬，驚喜，因取而乘之。馬望所自來，悲鳴不已。父曰：“此馬無事如此，我家得無有故乎！”亟乘以歸。為畜生有非常之情，故厚加芻養，馬不肯食，每見女出入，輒喜怒奮擊，如此非一。父怪之，密以問女，女具以告父：“必為是故。”父曰：“勿言。恐辱家門。且莫出入。”於是伏弩射殺之，暴皮於庭。父行，女以鄰女於皮所戲，以足蹙之曰：“汝是畜生，而欲取人為婦耶？招此屠剝，如何自苦！”言未及竟，馬皮蹶然而起，卷女以行。鄰女忙怕，不敢救之，走告其父。父還求索，已出失之。後經數日，得於大樹枝間，女及馬皮，盡化為蠶，而績於樹上。其蠒綸理厚大，異於常蠶，鄰婦取而養之，其收數倍。因名其樹曰“桑”，桑者，喪也。由斯百姓競種之，今世所養是也。言桑蠶者，是古蠶之餘類也。案：《天官》：“辰為馬星”，《蠶書》曰：“月當大火，則浴其種”，是蠶與馬同氣也。《周禮》：“教人職掌，票原蠶者”，注云：“物莫能兩大，禁原蠶者，為其傷馬也。”《漢禮》：“皇后親採桑祀蠶神，曰‘菀窳婦人’、‘寓氏公主’”，公主者，女之尊稱也；菀窳婦人，先蠶者也。故今世或謂蠶為“女兒”者，是古之遺言也。

——晉·干寶《搜神記》卷十四，《五朝小说大观》题三国吴·张俨《太古蚕马记》。

蠶女

蠶女者，當高辛帝時，蜀地未立君長，無所統攝。其人聚族而居，遞相侵噬。蠶女舊跡，今在廣漢，不知其姓氏。其父為鄰邦掠（“邦掠”原作“所操”，據明抄本改。）去，已逾年，唯所乘之馬猶在。女念父隔絕，或廢飲食，其母慰撫之。因告誓於眾曰：“有得父還者，以此女嫁之。”部下之人，唯聞其誓，無能致父歸者。馬聞其言，驚躍振迅，絕其拘絆而去。數日，父乃乘馬歸。自此馬嘶鳴，不肯飲齕。父問其故，母以誓眾之言白之。父曰：“誓於人，不誓於馬。安有配人而偶非類乎？能脫我於難，功亦大矣。所誓之言，不可行也。”馬愈跑，父怒，射殺之，曝其皮於庭。女行過其側，馬皮蹶然而起，卷女飛去。旬日，皮複棲於桑樹之上。女化為蠶，食桑葉，吐絲成繭，以衣被於人間。父母悔恨，念之不已。忽見蠶女，乘流雲，駕此馬，侍衛數十人，自天而下，謂父母曰：“太上以我孝能致身，心不忘義，授以九宮仙殯之任，長生於天矣，無複憶念也。”乃沖虛而去。今家在什邡綿竹德陽三縣界。每歲祈蠶者，四方雲集，皆獲靈應。宮觀諸化，塑女子之像，披馬皮，謂之馬頭娘，以祈蠶桑焉。《稽聖賦》曰：“安有女，（《集仙錄》六作“爰有女人”）感彼死馬，化為蠶蟲，衣被天下”是也。

——《太平廣記》卷四百七十九《昆蟲七》引《原化傳拾遺》。