《金人铭》与《道德经》的相应
金人铭的“古之慎言人也,戒之哉。无多言,多言多败”,近似于《道德经》第二章的“圣人处无为之事,行不言之教”、第五章的“多言数穷”、第十七章的“悠兮其贵言”、第二十三章的“希言自然”、第四十三章的“不言之教,无为之益,天下希及之”、第五十六章的“知者不言,言者不知”、第七十三章的“不言而善应”。
金人铭的“无多事,多事多患”,近似于《道德经》第二章的“圣人处无为之事”、第三章的“为无为,则无不治”、第三十二章的“知止可以不殆”、第五十二章的“开其兑,济其事,终身不救”、第五十七章的“以无事取天下……我无事而民自富”、第五十九章的“治人事天,莫若啬”。
金人铭的“安乐必戒,无所行悔”,近似于《道德经》第九章的“富贵而骄,自遗其咎”、第二十九章的“是以圣人去甚去奢去泰”。
金人铭的“勿谓何伤,其祸将长;勿谓何害,其祸将大”,可以引申为《道德经》第五十八章的“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”、第六十四章的“为之于未有,治之于未乱”。
金人铭的“勿谓不闻,神将伺人”,接近于《道德经》第六十章的“以道莅天下,其鬼不神”。
金人铭的“焰焰不灭,炎炎若何;涓涓不壅,终为江河;绵绵不绝,或成网罗”,这些比喻,类似于《道德经》第六十四章的“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下”。
金人铭的“诚能慎之,福之根也”,相当于《道德经》第六十四章的“慎终如始,则无败事”。
金人铭的“口是何伤,祸之门也”与“无多言,多言多败”之意雷同,近似于《道德经》第五章的“多言数穷”。
金人铭的“强梁者不得其死”,一字不差地在《道德经》第四十二章里出现。
金人铭的“好胜者必遇其敌”,相当于《道德经》第三十章的“不敢以取强”。
金人铭的“民怨其上”,接近于《道德经》第七十五章的“民之饥,以其上食税之多是以饥。民之难治,以其上之有为是以难治”。
金人铭的“君子知天下之不可上也,故下之;知众人之不可先也,故后之”,与《道德经》第六十六章的“江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之”、第六十七章的“不敢为天下先”,简直是异曲同工。
金人铭的“执雌持下”,在《道德经》里被反复强调,第八章的“上善若水”、第二十八章的“知其雄,守其雌,为天下溪”、第六十一章全文、第六十六章的“江海所以能为百谷王者,以其善下之”、第六十八章的“善用人者为之下”,皆如此意。
金人铭的“人皆趋彼,我独守此;人皆或之,我独不徙”,接近于《道德经》第二十章的“众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆……众人皆有余,而我独若遗”。
金人铭的“内藏我智,不示人技”,相当于《道德经》第三十六章的“国之利器不可以示人”。
金人铭的“我虽尊高,人弗我害”,相似于《道德经》第六十六章的“是以圣人处上而民不重,处前而民不害”。
金人铭的“江海虽左,长于百川,以其卑也”,则与《道德经》第八章的“水善利万物而不争,处众人之所恶”、第六十六章的“江海所以能为百谷王者,以其善下之”同义。
金人铭的“天道无亲,而能下人”,与《道德经》第七十九章的“天道无亲,常与善人”差不多。
二零零七年一月二十七日
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