关于《千字文》的几个问题
张波
一、《千字文》的流布
《千字文》是国语早期蒙学范本，涵盖天文、地理、自然、社会、历史等多方面的知识，是启蒙教育的最佳读物之一。也是我国传统文化范本的重要组成部分。
《千字文》是南朝梁武帝萧衍在位时期(502—549)编成的，其编者为南朝梁散骑侍郎、给事中周兴嗣。《千字文》的续广增编，唐宋以降，不下数十种，如唐僧人义净编纂《梵语千字文》，宋胡寅著《叙古千字文》、侍其良器曾作《续千字文》，元夏太和有《性理千字文》，明卓人月有《千字大人颂》、吕裁之有《吕氏千字文》、徐渭曾作《集千字文》，清吴省兰有《恭庆皇上七旬万寿千字文》等，这些《千字文》的内容各异，都以《千字文》为名，却不能与周兴嗣所编《千字文》相颉颃，足见《千字文》的影响之大。
南朝时期，梁武帝萧衍为了教诸王书法，让殷铁石从王羲之的作品中拓出了一千个不同的字，每个字一张纸，然后把这些无次序的拓片交给周兴嗣，让周兴嗣将其编成有内容的韵文，这就是流传至今已1400多年的《千字文》。 《千字文》原名《次韵王羲之书千字》，是一篇由一千个不重复的汉字所组成的文章，其与《三字经》《百家姓》一起构成了我国国学最基础的“三、百、千”蒙学名篇。
由汪啸尹纂辑、孙谦益参注的《千字文释义》将《千字文》分为四个部分。
从第一句“天地玄黄”开始，至第三十六句“赖及万方”为第一部分；
从第三十七句“盖此身发”开始，至第一百零二句“好爵自縻”为第二部分；
自第一百零三句“都邑华夏”起，至第一百六十二句“岩岫杳冥”为第三部分；
自第一百六十三句“治本于农”起，至第二百四十八句“愚蒙等诮”为第四部分。
最后两句“谓语助者，焉哉乎也”，没有特别的含义，将其单列出来。
《千字文》四言成句，首尾连贯，音韵谐美。以“天地玄黄，宇宙洪荒”开头，“谓语助者，焉哉乎也”结尾。全篇250句，四字一句，字不重复，句句押韵，前后贯通，通篇思想统一，脉络清晰，语言洗练。
隋僧智永和尚在云门寺习书30年，书写真草《千字文》800余本，分送浙东诸寺。因求书者众多，以至于住处门槛几次被踏穿，遂包以铁皮，人称“铁门限”。其一生用笔无数，废笔盈积成筐，堆迭成丘，特撰写铭文，随同埋入土中，名为“退笔冢”。其所书真草《千字文》，深得王（羲之）家嫡传，影响深远。
智永在中国书法史上的重大贡献有二个方面：一为发“永字八法”之旨趣，逐成隋唐书学宗匠；二为开启后代书家书写《千字文》之风，为《千字文》的文字流传与书法传播发挥了重大的、积极的作用。许多人不但把《千字文》当作一部国语启蒙教材来读，而且作为学习书法的范本。僧智永、僧怀素、宋徽宗赵佶、赵孟頫、吴叡、文徵明等的作品风格各异，书体也是篆隶草行楷纷呈，可谓千字千姿，影响面很大，促进了《千字文》在民间的传播面，也提高了《千字文》的知名度。还有传如褚遂良、孙过庭、张旭、颜真卿、高闲、米芾、赵构、张瑞图等书法家所书的《千字文》作品，则是另外探讨的话题了。
《宣和书谱》曰：“隋释智永，会稽人也，晋右将军王羲之之裔。学书以羲之为师法，笔力纵横，真草兼备，绰有祖风。……尝作《成心颂》以示字法，又作真、草书《千文》传于世，学者率模仿焉。今御府所藏二十有三：‘草书：常侍帖，故旧帖，至通法师帖，春雨帖，千文七，临王羲之言宴帖。’‘真草：月仪，月仪献岁帖，千文七，小字千文。’” [1]
这段话说得很清楚，在北宋的内府还收藏有智永的真迹23件，《千字文》就占了15件。
敦煌出土文书中也有《千字文》手本习字的残片，可见最迟至7世纪，以《千字文》为文本载体练习书法已较为普及。
日本书法家卷菱湖（江户时期）、市河米庵（江户时期）、贯名菘翁（江户时期）、日下部鸣鹤（明治时期）、小野鹅堂（明治时期）所书的《千字文》书法作品在日本也流传颇广。
二、《千字文》中的繁简字、异体字
《千字文》的文字虽号称千字不重复。但汉字经历几千年的流变运用，历经简化、归并异体字后，《千字文》中只剩九百九十余个相异的汉字（具体数量，因异体字的归属而又有不同说法）。如“女慕贞洁”句中的“洁”，多写作“絜”； “纵扇圆洁”句中的“洁”，多写作“潔”；“絜”本义干净，清洁。“洁”和“潔”本是不同的两个字。“洁”本音念“jí”，为河流名，后来成为“潔”的俗字，现在是“潔”的简化字。现在理解，絜、潔为同义异体字。
将《千字文》的繁简字、异体字归并，列举于下：
1、“發、髮”并为“发”，原句：周發殷汤、盖此身髮。
2、“巨、鉅”并为“巨”，原句：剑号巨阙、鉅野洞庭。
3、“崑、昆”并为“昆”，原句：玉出崑岗、昆池碣石。
4、“慼、戚”并为“戚”，原句：慼谢欢招、亲戚故旧。
5、“雲、云” 并为“云”，原句：雲腾致雨、禅主云亭。
6、“并（併）、並（竝）”并为“并”，原句：百郡秦并（併）、並（竝）皆佳妙。
7、“絜、潔”并为“洁”，原句：女慕贞絜、纨扇圆潔。
8、“實、寔”并为“实”，原句：策功茂實、多士寔宁。
9、“壹”简化为“一”，原句：遐迩壹体。
三、《千字文》中文字的差异
1、“鸣凤在竹”句中的“竹”字，在智永、欧阳询、赵孟頫所作的《千字文》中，“竹”作“树”。
2、“藉甚无竟”句中的“藉”字，在智永、欧阳询所作的《千字文》中作“藉”；在赵孟頫所作的《千字文》中，“藉”作“籍”。
3、“岳宗泰岱”句中的“泰”字，在智永、欧阳询、赵孟頫所作的《千字文》中，“泰”作“恒”。
4、“岩岫沓冥”句中的“沓”字，在智永、欧阳询、赵孟頫所作的《千字文》中，“沓”作“杳”。
5、“梧桐蚤凋”句中的“蚤”字，在智永、欧阳询、赵孟頫所作的《千字文》中，“蚤”作“早”。
6、“布射僚丸”句中的“僚”字，在智永、欧阳询、赵孟頫所作的《千字文》中，“僚”作“辽”。
总之，《千字文》流传千余年来，经过历代书法家不断书写、演绎，由于汉语丰富的表意性，一些句子中的个别字可能因为书家们对于词句、词性理解的不同，会有一定程度的差异，但并不能因这些差异而影响《千字文》文本及历代书法家所创作《千字文》书法作品的艺术魅力。历代书法家书写的《千字文》书法作品能够流传下来，对于今天的广大书法人而言，已是不错的福音了，不必苛刻求全。《千字文》能流传至今，在书法方面来讲，已是约定俗成了，再去考证书写内容的正谬，似无大的意义。
注解：
[1]、潘运告主编、任第子译注：《宣和书谱》第320页，1999年12月湖南美术出版社第1版。
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