学碑和学帖同'碑学'与'帖学'完全是两码事。'碑学'与'帖学'是一种完全对立的关系。
帖学，是指研究考订法帖的源流和优劣、拓本的先后好坏以及书迹的真伪和文字内容等的一门学问。从书法艺术角度说，帖学是指崇尚晋王羲之、王献之以下历代诸法帖的书法流派，以区别于“碑学”。
虽然我是崇尚正宗的帖学，但我也崇拜康有为的碑学思想，对他的书法也只拜读，但不学。
康有为是清代碑学的集大成者，受清包世臣的《艺舟双楫》和清代书家傅山的“宁拙毋巧、宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排。” 的美学观点影响较大。
谈起康有为的书法，不得不谈碑学。碑学研究考订碑刻源流、时代、体制、拓本真伪和文字内容等的学问，也指崇尚碑刻的书法流派，与“帖学”相对。碑学有“专指北碑”“北碑加篆隶”“北碑加唐碑”等三种基本含义。碑学始于宋代，兴盛于清代中叶以后，尤以包世臣和康有为为代表。
我们再看看康有为书法，是他尚碑的结果，不完全符合大众审美。康有为虽然有着非常深厚的传统文化修养，是一个富有品质的传统文人。但是，看康有为的书法，却会发现他的书法作品不是非常悦目，不是人们印象中的主流形态，而当时的主流，是延续了一干多年的学习书法都'出唐入晋″的帖学。
他的书法是从篆隶和北碑中走出来的，是有一种天然纯朴的美。但不似明清文人们主流的'馆阁体″和'台阁体'那样的结字端端正正，规矩齐整划一。他的字，使人感觉别扭有余，柔美不足。在普通大众眼里，康有为的书法甚至还有些丑。
康有为的书法，不是为大众审美而书，而是他内心世界的书法思想，是反传统理念的一种展示。康有为书法理论，主要碑学，为书法的另辟蹊径，本来就有别于大众审美，当时普通人对碑学是比较生疏的，听以，反对者众矣。
当你了解了康有为的书法思想，也就理解了他的审美与传世的书法作品，而他的书法研究成果对于文化传承有不可缺少的完善价值。康有为的北碑书法研究成果，成为书法文化的重要组成部分。康有为不仅是一位书法家，还是一位书法文化的探究者，他写书法是为了呈现书法的碑质自然形态，而不是为了把书法写得非常悦目，投其所好。他写的是他的内心世界，他写的是他的碑学认知，他写的就是康有为书法。
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