第九十五天，“仁”字
仁（rén ）字，从亻（人）从二。从人指一个站立的人，是顶天立地之人，代表人类；从二:
（1）代表数目字，指我以外之人，二是复数，不是我一个人，而是我以外的很多人。孟子：“老吾老，及人之老；幼吾幼，及人之幼”的思想，将心比心去对待一切人。
（2）代表天地自然，还可以理解为阴阳。指做人要效法天地。三代表天、人、地三才，仁字从二不从三，即指要化掉人心（人心险恶），只要天地之心即道心。人只有怀着天性善良，地德忠厚的心情来处人处事，这是仁爱之心的最高境界。仁爱之心即博爱心，包容心，奉献给他人以仁爱，既是个人修行的权力，也是做人应尽的义务。
甲骨文书法
人与人之间的仁爱是在天地的庇护之下完成的，如果不敬天地，人与人就不能互相仁爱，也休想过安定的生活。孔子说:“如有王者，必世后而仁”，从直观与宏观看，可谓仁者天地佑人也。人不可以须臾脱离天地之护佑，所以，中国人见到“仁”就会产生“天地佑人”的联想，从而对天地产生敬畏之心。从义理与微观上考察，正如孔子所说：“仁者，爱人也。”因为人类仁义，所以天地庇护人类。
仁字是宇宙充满仁爱，表现为天与地互相交流、互相关照，结为一体；人间也应该仿照宇宙形成人与人之间的仁爱，还有人类与自然之间的互相关爱。
仁最根本的含义是人类对自然持有仁爱之心，动物靠相互之间的残酷竞争维持自己的生存，人类可以超越动物，以仁待人，在一定程度上避免血肉相残。
（3）二古时作“上”字用，指做人崇尚仁义，人的生命本质就能升华，确保人往高处走。
《论语·陽货》：子張问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。”“恭”，自敬自重;“宽”，与人宽厚；“信”，守信于令、于事；“敏”，治事敏捷；“惠”即“养民也惠”“因民之所利而利之”(《论语·尧曰》)。“恭则不侮、宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
老子：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家混乱，有忠臣”认为仁义未必本来就是好东西，正因为人们不遵守道，仁义才起、并成为人们的道德规范。
孔子：“克已复礼，天下归仁”更符合事实。老子错在将仁完全理解为“爱人”，忽视了天地爱人以及人敬畏天的一面。人类不遵守礼法，为所欲为，天就不佑人类，人类就不能获得安定的生活。
韩非子:仁者，谓其中心，欣然爱人也。其喜人之有福，而恶人之有祸也，生心所不能已也，非求其报也。
孔子的“仁”并非不求回报，中国人以仁爱之心对待天地就是求天地保佑：中国人对他人施以仁爱之心就是为自己创造优良的人际环境，从而获得安宁的生活。
其实，仁的钟鼎文也好，古文也好，今字也好，都离不开“二”(天地)，脱离天地自然，人间道德就不再有任何意义。
仁音通人，仁义为纲。做人的纲领是讲仁义。仁者，爱人；义者，利于人。孔子说；“克己复礼，天下归仁。”这是说每个人都能克制自己的欲望，恢复礼义制度，天下就会归于仁爱，而不是争夺了。因为，礼义是根据理意来制定的，行礼也是行理。“己所不欲，勿施于人”。讲仁义是做人的最大道理。是故，仁字通音以人。
仁在五行里和木，木德为岁星，其政散发，普照万物，仁也。
仁 ，人效天地，仁爱奉上。仁音通人，仁义为钢。
仁 ，智者爱天，仁者爱人；天人合一，志士仁人。
意项：同情心，有人性，仁至义尽，麻木不仁；果核的内部，花生仁，核桃仁；姓。
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