何谓阴虚劳热？<<内经,阴阳别论>>中有说到: “二阳之病发心脾,有不得隐曲,在女子为不月,其传为风消,其传为息賁者,死不治。”由此可知阳明之病都是从人的心脾而起的,这是因为人们饮食无度,或者纵欲太过,或人生遭遇不得意之事心中有所委屈导致悲伤忧郁太深,这些原因都将使人心神离散,心血不能濡润脾土,最后患上阴虚劳热之疾。男人得了阴虚劳热之病,基本上起初是没有什么明显的特征,但如果是女人得了这样的疾病,就会有月事不来的现象,除此之外也看不到其他很明显的现象,但是其本质是已经伤到了腑脏这就是严重的事了。如果不能进行及时的治疗和调理,发展到有严重的外像时,那就会有生命危险了。
对于此类病症进行救治,一定要抓到根本,那就是遵守:二阳病发心脾的宗旨进行施治.一定要告诫患者保持清心寡欲的生活方式,心神保持平和,这样可以养心,养心就是可以养神,神守则气归,同时对其脾胃进行补助救治,使其饮食恢复自然,身心同治方可身心轻安.
脾胃所属中宫之土,乃人之本也.所以脾胃所成之气,就是清纯正和之气,人生命赖以呼吸之元气。对于一个生了病的人来所说,身上元气必定虚弱,元气虚弱则形神不能相守,而这个时候病人还依然忧虑劳神,心不能静养,甚至依然对男女之欲放纵无度,思想,漂浮不定,饮食依然不予以节制,甘肥油腻,煎炸热锅之物暴食于口。如是这样脾胃难以消化,元神更加离散,清和之气难以生成,所生成的气都会是污浊之气.气之不清就是服用再好的汤药也是无济于事,并且还会更进一步的加重病情,最后导致旧病未除又生新病,这是非常危险之征兆。
张锡纯在治疗阴虚劳热方面共有十一方，我们先把方剂列出，然后逐一介绍。分别是：
1.资生汤 2. 十全育真汤
3.醴泉饮 4. 一味薯蓣饮
5.参麦汤 6. 珠玉二宝粥
7.沃雪汤 8. 水晶桃
9.既济汤 10. 来复汤
11.镇摄汤
一，资生汤
治劳瘵羸弱已甚，饮食减少，喘促咳嗽，身热，脉虚数者。亦治女子血枯不月。
生山药一两 玄参五钱 于术三钱 生鸡内金捣碎二钱 牛蒡子炒捣三钱
换算后：生山药30克，玄参15克，生白术9克，生鸡内金6克，炒牛蒡子9克。
热甚者，加生地黄五六钱。
《易》有之“至哉坤元，万物资生”，言土德能生万物也。人之脾胃属土，即一身之坤也，故亦能资生一身。脾胃健壮，多能消化饮食，则全身自然健壮。何曾见有多饮多食，而病劳瘵者哉？《内经·阴阳别论》曰：“二阳（二阳：指阳明。）之病发心脾，有不得隐曲，在女子为不月，其传为风消，其传为息贲者，死不治。”夫病至于风消、息贲，劳瘵之病成矣。而名为二阳之病者，以其先不过阳明胃腑不能多纳饮食也。而原其饮食减少之故，曰“发于心脾，”原其发于心脾之故。曰“有不得隐曲”者何居？盖心为神明之府。有时心有隐曲，思想不得自遂，则心神拂郁，心血亦遂不能濡润脾土，以成过思伤脾之病。脾伤不能助胃消食，变化精液，以溉五脏。在男子已隐受其病，而尚无显征；在女子则显然有不月之病。此乃即女以征男也。至于传为风消，传为息贲，无论男女，病证至此，人人共见。劳瘵已成，挽回实难，故曰不治。然医者以活人为心，病证之危险，虽至极点，犹当于无可挽回之中，尽心设法以挽回之。而其挽回之法，仍当遵“二阳之病发心脾”之旨。戒病者淡泊寡欲，以养其心；而复善于补助其脾胃，使饮食渐渐加多，其身体自渐渐复原。如此汤用于术以健脾之阳，脾土健壮，自能助胃。山药以滋胃之阴，胃汁充足，自能纳食（胃化食赖有酸汁）。特是脾为统血之脏，《内经》谓“血生脾”，盖谓脾系血液结成，故中多函血。西人亦谓脾中多回血管（详第二卷补络补管汤下），为血汇萃之所。此证因心思拂郁，心血不能调畅，脾中血管遂多闭塞，或如烂炙，或成丝膜，此脾病之由。而脾与胃相助为理，一气贯通，脏病不能助腑，亦即胃不能纳食之由也。鸡内金为鸡之脾胃，中有瓷、石、铜、铁，皆能消化，其善化有形郁积可知。且其性甚和平，兼有以脾胃补脾胃之妙，故能助健补脾胃之药，特立奇功，迥非他药所能及也。方中以此三味为不可挪移之品。玄参《本经》谓其微寒，善治女子产乳余疾。且其味甘胜于苦，不至寒凉伤脾胃可知。故用之以去上焦之浮热，即以退周身之烧热；且其色黑多液，《本经》又谓能补肾气，故以治劳瘵之阴虚者尤宜也。牛蒡子体滑气香，能润肺又能利肺。与山药、玄参并用，大能止嗽定喘，以成安肺之功，故加之以为佐使也。
地黄生用，其凉血退热之功，诚优于玄参。西人谓其中函铁质，人之血中，又实有铁锈。地黄之善退热者，不但以其能凉血滋阴，实有以铁补铁之妙，使血液充足，而蒸热自退也。又劳瘵之热，大抵因真阴亏损，相火不能潜藏。夫相火生于水脏之命门穴，为阴中之火，方书谓之龙雷之火，犹两间之电气也。电之性喜缘铁传递，为地黄函有铁质，故又善引相火下行，安其故宅。《本经》列之上品，洵良药也。然必烧热过甚而始加之者，以此方原以健补脾胃为主。地黄虽系生用，经水火煎熬，其汁浆仍然黏泥，恐于脾胃有不宜也。至热甚者，其脾胃必不思饮食。用地黄退其热，则饮食可进，而转有辅助脾胃之效。
生山药，即坊间所鬻之干山药，而未经火炒者也。然此药坊间必炒熟，然后鬻之，以俗习所尚使然也。而此方若用炒熟山药，则分毫无效（理详后一味薯蓣饮下）。
于术色黄气香，乃浙江于潜所产之白术也。色黄则属土，气香则醒脾，其健补脾胃之功，迥异于寻常白术。今坊间鬻者，均名于术，而价值悬殊。其价之廉者，未必出于于潜而但观其色黄气香，即其价值甚廉，用之亦有殊效。此以色味为重，不以地道为重也。且价廉则贫者可服，利济之功益普也。
西人谓胃之所以能化食者，全赖中有酸汁。腹饥思食时，酸汁自然从胃生出。若忧思过度，或恼怒过度，则酸汁之生必少，或分毫全无。胃中积食，即不能消化。此论与《内经》“二阳之病发心脾”，过思则伤脾之旨暗合。
或问曰：《内经》谓脾主思，西人又谓思想发于脑部，子则谓思发于心者何也？答曰：《内经》所谓脾主思者，非谓脾自能思也。盖脾属土，土主安静，人安静而后能深思，此《大学》所谓“安而后能虑”也。至西人谓思发于脑部，《内经》早寓其理。脉要精微论曰：“头者精明之府。”夫头之中心点在脑，头为精明之府，即脑为精明之府矣。既曰精明，岂有不能思之理，然亦非脑之自能思也。试观古文，“思”字作“恖”。囟者脑也，心者心也。是知思也者，原心脑相辅而成，又须助以脾土镇静之力也。
或问曰：子解二阳之病发心脾一节，与王氏《内经》之注不同，岂王氏之注解谬欤？答曰：愚实不敢云然。然由拙解以绎经义，自觉经义别有意味，且有实用也。夫二阳之病发心脾，与下三阳（三阳：指太阳。）为病发寒热，一阳（一阳：指少阳。）发病少气、善咳、善泄，句法不同，即讲法可以变通。盖二阳之病发心脾，谓其病自心脾而来也。三阳为病发寒热，是形容三阳之病状也，故将之病“之”字易作“为”字。至一阳发病数句，其句法又与三阳为病句不同，而其理则同也。
或又问：三阳、一阳病，皆形容其发病之状，二阳病独推究其发病之原因者何居？答曰：三阳、一阳，若不先言其病发之状，人即不知何者为三阳、一阳病。至二阳胃腑，原主饮食，人人皆知。至胃腑有病，即不能饮食，此又人人皆知。然其所以不能饮食之故，人多不能知也。故发端不言其病状，而先发明其得病之由来也。
或又问：胃与大肠皆为二阳，经文既浑曰二阳，何以知其所指者专在于胃？答曰：胃为足阳明，大肠为手阳明，人之足经长、手经短，足经原可以统手经，论六经者原当以足经为主。故凡《内经》但曰某经，而不别其为手与足者，皆指足经而言，或言足经而手经亦统其中。若但言手经，则必别之曰手某经矣。经文俱在，可取而细阅也。
民国二年，客居大名。治一室女，劳瘵年余，月信（月信：指月经。）不见，羸弱不起。询方于愚，为拟此汤。连服数剂，饮食增多。身犹发热，加生地黄五钱，五六剂后，热退，渐能起床，而腿疼不能行动。又加丹参、当归各三钱，服至十剂腿愈，月信亦见。又言有白带甚剧，向忘言及。遂去丹参，加生牡蛎六钱，又将于术加倍，连服十剂，带证亦愈。
遂将此方邮寄家中。月余，门人高如璧来函云：“邻村赵芝林病劳瘵，数年不愈。经医不知凡几，服药皆无效。今春骤然咳嗽，喘促异常，饮食减少，脉甚虚数，投以资生汤十剂全愈。”
审斯则知此方治劳瘵，无论男女，服之皆有捷效也。
女子月信，若日久不见，其血海必有坚结之血。治此等证者，但知用破血通血之药，往往病犹未去，而人已先受其伤。鸡内金性甚和平，而善消有形郁积。服之既久，瘀血之坚结者，自然融化。矧此方与健脾滋阴之药同用，新血活泼滋长，生新自能化瘀也。
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