在过去知识份子对于“一”的追求，应用在人身的体认，儒、释、道各有说法：佛教中看来 就是自性、儒家所谓“良知、良能”、道家则是“返朴归真”，都是在探讨一种人原本存在的 特质，这种特质不假外求，也就是恒卦中谈的“德之固”即是对于人性中必然有的本性，加以肯定。
所以，这固有之物，必须固守“贞”之，不能轻易舍弃，也无法自外求得；颐卦中谈“自求口实”的人身修鍊，初爻中“舍尔灵龟”，就是点出人所以迷悟而不能安养的症结，正是外求妙方而自弃灵龟，这外求的心动多半虚妄不实，也就是“无妄”卦中所提到的
“其匪正有眚，不利有攸往。
无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？”因此，要是不能保持住自己的主宰之物，随意就受到外在的影响而失去自己的立场，不正也是“蒙”卦三爻中“见金夫，不有躬”的见异思迁而舍本逐末？所以“颐”卦中谈“观颐，观其所养也，吸收什么， 就变什么样子；“自求口实，观其自养也”自己原本固有的良知、良能，正是培养一切的基皿。
从文明发展的大方向来看，中华文化之所以可长可久，历数千年而不衰，正是因为一方面能 接受外来的影响；一方面却不失自信，兼容并畜而将之内化为其中一部份，所以生机源源不绝。未完待续。
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