解读《易传》比较难写，陈抟在《正易心法注》中说：羲皇易道，包括万象。须知落处，方有实用......易道不传，乃有周、孔。周孔孤行，易道复晦。说明易学在文王处就有点带偏，直至周孔写辞，就开始失去易经卦画的天衣无缝和无穷妙义。但是圣人设辞才教化民众，才能让我们进入易经的天地。儒家的传播，《周易》、《十翼》才能在易学传承上统治几千年。
”神无方，易无体“。易学悟出来的就比较精妙，只可意会不可言传，写出来就落下乘，为了交流又不得不写。还是回到正题。
“易与天地准，故能弥纶天地之道”。《周易本义》和《周易折中》基本上都把“准“字解释成齐准或相等，”弥“字解释成弥缝、合一。”纶“字解释成选择条理和经纬的意思。我觉得这些解释离易的本旨都相去甚远。我试着来解读一下：
我们平时说的准不准，就是要用事实和数据说话，就象度量衡一样，有数有量值才能检验和校准。易从八卦起，八卦之源本就是河图、洛书之数。卦的来源就是数，有数后圣人才观象画八卦。
天数二十五，地数三十，共之五十有五。天地相合成河图、洛书。圣人则河图、洛书而画八卦，二十四数理贯穿天道、地道、人道，二十四数成八经卦二十四爻。
陈抟的《龙图》亡佚，仅存《龙图序》。元代张理对龙图三变解释较合理。天地未合之数如下图
龙图未合，共数五十五，天数中于五，地数中于六，天数五组地数五组各自为图为未合，上二十五数为天数，即为一至十奇数之和，按《龙图序》的说法：中贯三五九，外包十五，尽天三天五天九并十五之位。即五位纵横见三，纵横见五，三位纵横见九，纵横见十五。下三十为地数，分五位明五之用，以六成组形地之象，六分而成四象。
“天数中于五,上数五在中间不动，天一居上为道之宗，地六居下为地之本，两者皆不用。上天数变生数成一、二、三、四、五，即成三天两地。下地数为成数六、七、八、九、十，成数由生数各自加五而成。天数五地数五交错配合，十数各得其位，这就成了天地已合之数。
《龙图序》说：一六无位，又显二十四为用......六分而成四象，地六不配，在上则一不配，形二十四；在下则六不用，亦形二十四。天地之数未合之时，上天数减一为二十四，下地数三十减六亦为二十四。
人站立只能看左右和前面，背后看不见，四方有一方不能用。四时也一样，春夏秋冬，冬不用。所以上图天南地北是一和六。一、六皆不能用。
上天数一为道之宗不用，天之气不用一则退而用十，因为十进制见十而进，这样上天数共为二十四。下地数已成形，四方有一方不能用，六为形之本而不用，十在中间不用，则地上七、八、九也成二十四数，这就是地上有二十四向的说法。
用八卦来说，每卦有三爻，代表天、地、人三才，八卦总共二十四爻，在天可推二十四气，在地一卦统三向定八方，在人可分二十四经脉。
一、二、三、四天之象，动而右旋，六、七、八、九地之形，静而正位，《易传》说错综其数，一六同居北，二七居南，三八居东，四九居西，五十居中为天地运行之枢纽，这就是河图。
在天地已合图上，天地已合之数上下相交，五居中不动，天数（奇）居四正，地数（偶）居四维则成九宫图，这就是洛书。
易有八卦二十四爻，上可推天之二十四气，下可定地之二十四向，中可分人体二十四经脉，易数与天地之数相符合，先天八卦可述八大自然现象，后天八卦可分五行八方。所以说”易与天地准。“
弥有弥漫的意思，纶有垂丝缠绕的意思，”故能弥纶天地之道“就是说易能够象天之二十四气一样充满整个天地之间，又如陈抟说的，天垂象的如贯珠，累累然如系之于缕。宇宙星球公转、自转都有圆的轨迹，互相缠绕系于万有引力而逃不开法则。所以易学是那么的空灵又有规则。
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