一
从现在开始若干年以后所要完成的任务,我都已经清晰明了地写在这儿了。我任务中肯定的一部分已经完成了,现在剩下否定和逆行的一部分了:重新估算价值,这是一场声势浩大的斗争——唤醒决定性的那一天。这里包括环顾四周寻找我身边的亲友,寻找那些能够帮助我完成毁灭愿望的同伴——从那时起,我所有的著作都将成为诱饵:也许我比任何人都擅长垂钓……如果钓不到鱼儿,那过错也不在我,可能是水里原本就没有鱼儿吧……
二
这本书(完成于1886年)在本质上来说可以算是一种对现代的批判,批判当时新的科学,新的艺术形式,甚至于批判当时的政治。同时也指出一种相反类型的代表,一种极不符合当时的潮流,但却非常高贵,非常有正面意义的典型。这是养出“君子”的书本,“君子”这个词在这里有着极其高尚,极其智慧的含义。人们应该时刻保持这种勇气,去除不该有的惧怕,才能仅仅保持这样的风度……我们所为此骄傲的一切当下的事物,都被认为是与这种典型背道而驰的,而且被看成坏的品性,例如,那著名的“客观性”, “对不幸者的同情”,对他人的观念奉若神明和对没有价值的事物卑躬屈节的所谓“历史眼光”,还有类似“科学精神”之类的。
如果你思考一下那本书是在《查拉图斯特拉如是说》之后写的,你们也可以想象到写这本书时我的生活方式了,这都赐予我当时对饮食的管理。我有那样的眼光,是因为我必须看得很远——“查拉图斯特拉”比沙皇更为有远见——这里就不得不清楚地洞察最近的事物,我们所处的时代和环境。人们在阅读所有章节时,能够发现随意改变那些可能产生“查拉图斯特拉”式人物的本质的事物,尤其在形式上。形式上的精深,目的上的完美,缄默艺术的形成,这些都是最基本的要点,而心理问题却是用相当的坚韧和冷酷去对待的——这本书没有任何一个字眼是与温和有关的……当所有的都恢复了,又有谁能料想到,创作像“查拉图斯特拉”那样的书所耗费的精力和体力不是短时间能够休养回来的……从神学的角度上来说——请仔细听这句话,我平时很少用神学家的口吻说话——上帝在他一天的工作完成后,像蛇一样盘踞在智慧树下休息:这样的他便不再是上帝了……他将万物创造得太过完美……魔鬼也不过是上帝在每个第七天工作倦怠的另一种形象罢了……
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