自《易经》产生之后，人们从未停止过对它进行各种各样的解释。古往今来，多少人皓首穷经，解释《易经》的著作汗牛充栋，有数千种之多，比较有名的有孔子的《十翼》、郑玄的象数易、王弼的义理易、朱程易学、近代常秉和的互卦、现代台湾孙振声的《白话易经》等。《易经》，无数人为之呕心沥血，时间长达数千年，《易经》这个千古之谜揭开了吗？答案是否定的。可叹！可悲！古人的解释全部是错误的，《易经》还未得到正确的、令人满意的解释。是《易经》太难了吗？当然不是。古人错解《易经》，主要还是解易的方法错误。
在当代，不懂《易经》而解释《易经》的人更多，最典型的是已故台湾教授曾仕强，他连《易经》的门还未进，就公开在媒体上讲解《易经》，还大量出版书籍和光碟，把博大精深的《易经》解成“心灵的鸡汤”，误导大众，真是恬不知耻。
我是怎么知道古今人们对《易经》的解释全是错误的？就连孔子作的《十翼》都是错误的？因为我在长期的研究中发现上古时代占卦的古法，《尚书·洪范·九畴》记述了《易经》占卦的方法。原来，《易经》是用阴阳五行的生尅制化来占卦的，六十四卦每一爻都有一个地支的，《易经》经文的作者是根据每爻地支的五行的生尅制化写的。所以，不了解十天干十二地支，不懂六十甲子，不懂世爻应爻，不懂阴阳五行的生尅制化，是读不懂《易经》的。《易经》是占卦的书，必须用占卦的方法，从占卦的角度解释《易经》，才能得出正确见解。卦的六爻只是形式，六爻的地支，才是卦的内容。古今对《易经》的解释，或从卦象解释，或从义理解释，不知道有天干地支，不根据地支，舍弃六十四卦的内容，不用阴阳五行的生尅制化的原理解释《易经》，所以全部是错误的，应一把火把这些错误的理论全部烧掉，以免误导后人。阴阳五行、天干地支才是《易经》的精髓。下面，我将用事实证明我的观点。
《易经》是占卜的书，我们要正确理解《易经》，首先要知道，古人是怎样占卦的。《尚书》是最古老的书，《尚书·洪范·九畴》记述了上古时代占卦的基本情况，虽然简略，但仍可窥一二。《尚书·洪范·九畴》：“七、稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七”。“雨”、“霁”是说《易经》预测天气的情况，“驿”指驿马，“克”指五行的相克。又说：“身其康强，子孙其逢，吉”。意思是说，卦身强旺，逢子孙则吉。此处的“身”是指卦身或卦体，不是指人的身体。如《诗经·氓》：“尔卜尔筮，体无咎言”。这句话的意思是说，你卜龟占卦，卦体没有灾咎。此处的“子孙”是指卦的子孙，不是指人的子孙后代。何为卦的子孙？我生者为子孙，乾兑两卦属金，金生水，水是乾兑两卦的子孙；震巽两卦属木，木生火，火是震巽两卦的子孙；坤艮两卦属土，土生金，金是坤艮两卦的子孙；离卦属火，火生土，土是离卦的子孙；坎属水，水生木，木是坎卦的子孙。子孙是“六亲”之一，“六亲”是指父母、官鬼、妻财、兄弟、子孙。五行的生尅产“六亲”。克我的是官鬼，生我的是父母，我尅的是妻财，我生的是子孙。金克木，金是木的官鬼，木是金的妻财；木生火，木是火的父母，火是木的子孙；木与木同，木与木是兄弟或姐妹。《尚书·洪范·九畴》记述的是上古时代的事，非常明显，在上古时代，人们是用阴阳五行的生尅所产生的“六亲”来断卦的。阴阳五行思想最迟在黄帝时已经产生。黄帝姓轩辕，之所以被尊称为黄帝，是因为轩辕禀有土德的瑞征，土色黄，所以轩辕被称为黄帝。金德主义，木德主仁，水德主智，火德主礼，土德主信，所谓“五常”观念，在黄帝时已非常流行，说明当时已经知道五行，《尚书》也记载了古代的五行思想，所以在商周之前，古人用五行占卦是完全可能的。《易经》也包含五行思想，如乾兑属金，震巽属木，坤艮属土，坎属水，离属火。上述观点只是一种推测，下面，我将证实这种推测的正确性。
上古之人用阴阳五行的生尅制化来进行占卦，其方法是：卦有卦的五行，如乾宫八卦属金，每卦六爻，每一爻都拥有一地支，每个地支都有其所属的五行，卦的五行与爻的五行产生生尅或比和的关系，产生“六亲”，再根据“六亲”分析其吉凶，卦的吉凶是有规律的。
十天干十二地支，六十甲子，是《易经》最重要的内容。《易经》表面的形式是六画，实际的内容是六个地支。十二地支是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。亥子属水，寅卯属木，巳午属火，申酉属金，辰戌丑未属土。奇数位的是阳支，偶数位的是阴支，阳卦纳阳支，阴卦纳阴支。如乾卦初爻是子孙子水，二爻是财妻寅木，三爻是父母辰土，四爻是官鬼午火，五爻是兄弟申金，上爻是父母戌土。看下面的例子：
《乾·初九》：“潜龙，勿用”。“潜龙”，潜在水中的龙。初九为什么是潜在水中的龙？因初九爻的地支是子，子是水，在最下面，龙在水中，所以是“潜龙”。易的原则，隔三相应。《乾·九四》：“或跃在渊，无咎”。可能在深渊中跳跃，没有灾咎。“潜”和“渊”相对应，说明《易经》作者是非常清楚乾初爻是子孙子水的，经文也是根据地支写的。
《坤·六三》：“含章，或从王事，无成，有终”。六三爻为什么有美丽的文采？为什么从事君王的政事呢？只要看看六三的地支就一目了然了。相反，如果不知道爻的地支，是不可能得到正确的解释的。六三是官鬼卯木，因为是木，所以有美丽的文采，又是官鬼，所以从事君王的政事。
《蹇·六二》：“王臣蹇蹇，匪躬之故”。君王之臣难之又难，不是自身的原因。六二爻为什么是君王的臣呢？蹇卦属兑宫，兑宫八卦属金，六二爻的地支是午火，火克金，六二是官鬼午火，是位官员，所以是王臣。非常明显，《易经》作者非常清楚每一爻的地支的，《易经》确是根据地支的五行生尅制化所作。
《小过·六二》：“过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎”。经过初爻，到达六二爻，沿途会遇到什么呢？初爻是父母辰土，阴性，所以遇到的是妣不是祖考；六二是官鬼午火，是位官员，所以是臣而不是君。非常明显，《易经》作者非常清楚每一爻的地支，此处是根据卦的五行和爻的五行生尅所产的六亲下的结论。
《鼎·初六》：“鼎颠趾，利出否，得妾以其子”。因子得到妾，世间居然有这等奇事。作者为说这样的怪话呢？“子”的观念和“妾”的观念从何而来？如果你懂得鼎卦每爻的地支和六亲，就一点都不觉得奇怪了。鼎卦是离宫第三卦，五行是属火的，鼎卦初爻是子孙丑土，“子”的观念从此而来，与初爻相应的是九四爻，九四爻是妻财酉金，阳爻阴位不正，是偏财，正财是妻，偏财是妾，所以九四爻是位小妾，“妾”的观念从此而来。酉丑相合，子孙丑土把偏财酉金合过来，因为子孙丑土而得到偏财一酉金，所以作者说“得妾以其子”。
《损·上九》：“弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家”。这里又是一个臣，得了臣却没了家。按上述的分析，《易经》说臣的时候，一定是遇到了官鬼，可以推测损卦上九爻的六亲一定是官鬼。损卦属艮宫，艮宫八卦五行属土，损卦上九爻是寅木，木尅土，上九正是官鬼寅木，所以易说：“得臣无家”。还有比这更明显的吗？《易经》是根据阴阳五行的生尅制化写的。《涣》全卦无官，无官管理，所以涣散，而《节》官鬼多，管制太过，以致“苦节，不可贞”。如果不根据爻的地支，不根据六亲，是根本看不出来的。
《蒙·六三》：“勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利”。别娶此女，见了有钱的“金夫”，就迷失了自我，不利。作者为什么在此对姑娘说三道四呢？还是看看六三的地支吧，看看六三的六亲就一清二楚了。六三是姐妹午火，阴性，正是位姑娘，所以作者对姑娘品头论足。由此可见，《易经》作者的言论总是有的放矢的。
再看下面的例子，《易经》在好几个地方谈了疾病，看看《易经》论述疾病有什么规律。
《豫·六五》：“贞疾，恒不死”。占疾病，长久不死。豫卦六五爻是官鬼申金。作者为什么在此谈论疾病呢？尅我的是官鬼，古人是以官鬼为疾病的。豫卦六五是官鬼申金，正是疾病，由于受到六二子孙巳火克制，疾病得到控制，所以长久不会死。
《无妄·九五》：“无妄之疾，勿药有喜”。无妄卦的疾病，不用吃药，有喜神持世。无妄卦九五爻是官鬼申金，是疾病，但由于无妄卦是九四爻子孙午火持世，克制官鬼申金，子孙爻是治病的药，是喜神，占疾病最喜卦有喜神持世，有喜神持世，疾病一般比较轻，会不药而治。
《鼎·九二》：“鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉”。作者为什么又在这里谈论疾病呢？九二是官鬼亥水，正是疾病呢，因受到六五子孙未土克制，疾病得到控制，所以吉祥。
《丰·六二》：“丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉”。六二爻的五行是官鬼丑土。
《明夷·六二》：“明夷，夷于左股，用拯马壮，吉”。伤了左股，六二爻是官鬼丑土。
《归妹·初九》：“归妹以娣，跛而履，征吉”。跛了脚，初九的五行是官鬼巳火。
《丰·九三》：“丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎”。九三的五行是兄弟亥水，与之对应的上六是官鬼戌土。
《兑·九四》：“商兑，未宁，介疾有喜”。九四的五行是喜神子孙亥水，与之对应的初九的五行才是官鬼巳火。
上述关于疾病的论述，都与官鬼有关。官鬼尅我，古人占卦，全以官鬼为疾病，以尅官鬼的子孙为喜神，为治病的药。以上事实证明，上古之人是用阴阳五行、天干地支来占卦的，《易经》的确是根据阴阳五行的生尅制化写的，《易经》一开始就是用六爻预测法进行占卦，六爻预测法就是易学古法。
到了春秋战国，情况出现了变化，史书所载的占卦，都是根据卦象或《易经》的爻辞来分析吉凶，《易经》包罗万象，几乎什么都可以占，问什么应什么。如果用爻辞或卦辞分析吉凶，常常会出现牛头不答马嘴的观象，答非所问。上古时代用五行断卦方法荡然无存，易学古法遗失的痕迹十分明显。到了汉代，大易学家京房重新发现六爻预测法。谁多人认为六爻预测是京房发明的，其实不是，《易经》一开始就是用六爻预测法进行占卦的，六爻预测法就是古法，不是京房的发明，六爻预测法一直遗失在民间，被京房重新发现。
孔子作为易的传人，“序彖、象、说卦、文言”，但由于古法的遗失，孔子对易所知不多。上古易学是用阴阳五行的生尅制化断卦的，《易经》也是根据阴阳五行的生尅制化写的，而孔子不知纳甲，不知卦爻的五行、六亲，只根据卦象和爻的承、乘、比、应来解卦；上古易学是讲占卜的，而孔子却拿来谈道德，其结果只能是“下笔千言，离题万丈”。阴阳五行、天干地支、六十甲子、二十四节气等是易学最基本的理论，是易理博大精深的体现，不懂这些理论，对《易经》是没有发言权的。由于孔子不懂上述理论，孔子所作的《十翼》全是错误的。朱熹说：“八卦之画，本为占筮”。又说：“如果未有许多《彖》、《象》、《文言》的说话，方见得易之本意，只是要作卜筮用”。朱熹此说，很有道理。不幸的是，后人却把《十翼》当作经典来诵读。谎言重复了几千年，已经变成了真理，已经深入中国人的骨髓，我说《十翼》是错误的，谁会相信呢？
综上所述，由于易学古法的遗失，孔子的误导，后人错解《易经》是在所难免的。后来郑玄的象数易、王弼的义理易、朱程易学、常秉和的根本不存在的互卦、台湾孙振声的《白话易经》，由于不用阴阳五行的生尅制化解易，从古到今，几乎所有解易的书都是错误的，《易经》成了千古未解之谜。因上述原因，我知道古今人们解易都是错的。
那么，该怎样解读《易经》才能得出正确的见解？从占卜的角度，用阴阳五行的生尅制化，除了要懂得八卦的基本知识之外，还要懂得阴阳五行、天干地支、天干地支的五行所属、天干地支的三合五合、天干地支的刑冲、60甲子、纳甲方法、六亲等，要进行大量知识储备，才能读懂《易经》，也就是要懂得六爻预测这个占卜的古法。相反，如果懂得了六爻预这个古法，并用它对《易经》进行解读，解易的方法正确了，就可以解开《易经》这个天古之谜了。《易终》这个千古之谜是什么，就是阴阳五行。《易经》并不是很难的。其实《易经》的灵魂——阴阳五行之道一直在民间流行，从未中断过，只是由于古法的遗失，导致了人们在认识上将《易经》和阴阳五行的分离。从文化的角度看，中华文明从未中断过，就是因为《易经》从未中断过，《易经》的至道和灵魂——阴阳五行从未中断，并将永远流传。
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