自《易经》产生之后,人们从未停止过对它进行各种各样的解释。古往今来,多少人皓首穷经,解释《易经》的著作汗牛充栋,有数千种之多,比较有名的有孔子的《十翼》、郑玄的象数易、王弼的义理易、朱程易学、近代常秉和的互卦、现代台湾孙振声的《白话易经》等。《易经》,无数人为之呕心沥血,时间长达数千年,《易经》这个千古之谜揭开了吗?答案是否定的。可叹!可悲!古人的解释全部是错误的,《易经》还未得到正确的、令人满意的解释。是《易经》太难了吗?当然不是。古人错解《易经》,主要还是解易的方法错误。
在当代,不懂《易经》而解释《易经》的人更多,最典型的是已故台湾教授曾仕强,他连《易经》的门还未进,就公开在媒体上讲解《易经》,还大量出版书籍和光碟,把博大精深的《易经》解成“心灵的鸡汤”,误导大众,真是恬不知耻。
我是怎么知道古今人们对《易经》的解释全是错误的?就连孔子作的《十翼》都是错误的?因为我在长期的研究中发现上古时代占卦的古法,《尚书·洪范·九畴》记述了《易经》占卦的方法。原来,《易经》是用阴阳五行的生尅制化来占卦的,六十四卦每一爻都有一个地支的,《易经》经文的作者是根据每爻地支的五行的生尅制化写的。所以,不了解十天干十二地支,不懂六十甲子,不懂世爻应爻,不懂阴阳五行的生尅制化,是读不懂《易经》的。《易经》是占卦的书,必须用占卦的方法,从占卦的角度解释《易经》,才能得出正确见解。卦的六爻只是形式,六爻的地支,才是卦的内容。古今对《易经》的解释,或从卦象解释,或从义理解释,不知道有天干地支,不根据地支,舍弃六十四卦的内容,不用阴阳五行的生尅制化的原理解释《易经》,所以全部是错误的,应一把火把这些错误的理论全部烧掉,以免误导后人。阴阳五行、天干地支才是《易经》的精髓。下面,我将用事实证明我的观点。
《易经》是占卜的书,我们要正确理解《易经》,首先要知道,古人是怎样占卦的。《尚书》是最古老的书,《尚书·洪范·九畴》记述了上古时代占卦的基本情况,虽然简略,但仍可窥一二。《尚书·洪范·九畴》:“七、稽疑:择建立卜筮人,乃命卜筮。曰雨,曰霁,曰蒙,曰驿,曰克,曰贞,曰悔,凡七”。“雨”、“霁”是说《易经》预测天气的情况,“驿”指驿马,“克”指五行的相克。又说:“身其康强,子孙其逢,吉”。意思是说,卦身强旺,逢子孙则吉。此处的“身”是指卦身或卦体,不是指人的身体。如《诗经·氓》:“尔卜尔筮,体无咎言”。这句话的意思是说,你卜龟占卦,卦体没有灾咎。此处的“子孙”是指卦的子孙,不是指人的子孙后代。何为卦的子孙?我生者为子孙,乾兑两卦属金,金生水,水是乾兑两卦的子孙;震巽两卦属木,木生火,火是震巽两卦的子孙;坤艮两卦属土,土生金,金是坤艮两卦的子孙;离卦属火,火生土,土是离卦的子孙;坎属水,水生木,木是坎卦的子孙。子孙是“六亲”之一,“六亲”是指父母、官鬼、妻财、兄弟、子孙。五行的生尅产“六亲”。克我的是官鬼,生我的是父母,我尅的是妻财,我生的是子孙。金克木,金是木的官鬼,木是金的妻财;木生火,木是火的父母,火是木的子孙;木与木同,木与木是兄弟或姐妹。《尚书·洪范·九畴》记述的是上古时代的事,非常明显,在上古时代,人们是用阴阳五行的生尅所产生的“六亲”来断卦的。阴阳五行思想最迟在黄帝时已经产生。黄帝姓轩辕,之所以被尊称为黄帝,是因为轩辕禀有土德的瑞征,土色黄,所以轩辕被称为黄帝。金德主义,木德主仁,水德主智,火德主礼,土德主信,所谓“五常”观念,在黄帝时已非常流行,说明当时已经知道五行,《尚书》也记载了古代的五行思想,所以在商周之前,古人用五行占卦是完全可能的。《易经》也包含五行思想,如乾兑属金,震巽属木,坤艮属土,坎属水,离属火。上述观点只是一种推测,下面,我将证实这种推测的正确性。
上古之人用阴阳五行的生尅制化来进行占卦,其方法是:卦有卦的五行,如乾宫八卦属金,每卦六爻,每一爻都拥有一地支,每个地支都有其所属的五行,卦的五行与爻的五行产生生尅或比和的关系,产生“六亲”,再根据“六亲”分析其吉凶,卦的吉凶是有规律的。
十天干十二地支,六十甲子,是《易经》最重要的内容。《易经》表面的形式是六画,实际的内容是六个地支。十二地支是:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。亥子属水,寅卯属木,巳午属火,申酉属金,辰戌丑未属土。奇数位的是阳支,偶数位的是阴支,阳卦纳阳支,阴卦纳阴支。如乾卦初爻是子孙子水,二爻是财妻寅木,三爻是父母辰土,四爻是官鬼午火,五爻是兄弟申金,上爻是父母戌土。看下面的例子:
《乾·初九》:“潜龙,勿用”。“潜龙”,潜在水中的龙。初九为什么是潜在水中的龙?因初九爻的地支是子,子是水,在最下面,龙在水中,所以是“潜龙”。易的原则,隔三相应。《乾·九四》:“或跃在渊,无咎”。可能在深渊中跳跃,没有灾咎。“潜”和“渊”相对应,说明《易经》作者是非常清楚乾初爻是子孙子水的,经文也是根据地支写的。
《坤·六三》:“含章,或从王事,无成,有终”。六三爻为什么有美丽的文采?为什么从事君王的政事呢?只要看看六三的地支就一目了然了。相反,如果不知道爻的地支,是不可能得到正确的解释的。六三是官鬼卯木,因为是木,所以有美丽的文采,又是官鬼,所以从事君王的政事。
《蹇·六二》:“王臣蹇蹇,匪躬之故”。君王之臣难之又难,不是自身的原因。六二爻为什么是君王的臣呢?蹇卦属兑宫,兑宫八卦属金,六二爻的地支是午火,火克金,六二是官鬼午火,是位官员,所以是王臣。非常明显,《易经》作者非常清楚每一爻的地支的,《易经》确是根据地支的五行生尅制化所作。
《小过·六二》:“过其祖,遇其妣,不及其君,遇其臣,无咎”。经过初爻,到达六二爻,沿途会遇到什么呢?初爻是父母辰土,阴性,所以遇到的是妣不是祖考;六二是官鬼午火,是位官员,所以是臣而不是君。非常明显,《易经》作者非常清楚每一爻的地支,此处是根据卦的五行和爻的五行生尅所产的六亲下的结论。
《鼎·初六》:“鼎颠趾,利出否,得妾以其子”。因子得到妾,世间居然有这等奇事。作者为说这样的怪话呢?“子”的观念和“妾”的观念从何而来?如果你懂得鼎卦每爻的地支和六亲,就一点都不觉得奇怪了。鼎卦是离宫第三卦,五行是属火的,鼎卦初爻是子孙丑土,“子”的观念从此而来,与初爻相应的是九四爻,九四爻是妻财酉金,阳爻阴位不正,是偏财,正财是妻,偏财是妾,所以九四爻是位小妾,“妾”的观念从此而来。酉丑相合,子孙丑土把偏财酉金合过来,因为子孙丑土而得到偏财一酉金,所以作者说“得妾以其子”。
《损·上九》:“弗损,益之,无咎,贞吉,利有攸往,得臣无家”。这里又是一个臣,得了臣却没了家。按上述的分析,《易经》说臣的时候,一定是遇到了官鬼,可以推测损卦上九爻的六亲一定是官鬼。损卦属艮宫,艮宫八卦五行属土,损卦上九爻是寅木,木尅土,上九正是官鬼寅木,所以易说:“得臣无家”。还有比这更明显的吗?《易经》是根据阴阳五行的生尅制化写的。《涣》全卦无官,无官管理,所以涣散,而《节》官鬼多,管制太过,以致“苦节,不可贞”。如果不根据爻的地支,不根据六亲,是根本看不出来的。
《蒙·六三》:“勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利”。别娶此女,见了有钱的“金夫”,就迷失了自我,不利。作者为什么在此对姑娘说三道四呢?还是看看六三的地支吧,看看六三的六亲就一清二楚了。六三是姐妹午火,阴性,正是位姑娘,所以作者对姑娘品头论足。由此可见,《易经》作者的言论总是有的放矢的。
再看下面的例子,《易经》在好几个地方谈了疾病,看看《易经》论述疾病有什么规律。
《豫·六五》:“贞疾,恒不死”。占疾病,长久不死。豫卦六五爻是官鬼申金。作者为什么在此谈论疾病呢?尅我的是官鬼,古人是以官鬼为疾病的。豫卦六五是官鬼申金,正是疾病,由于受到六二子孙巳火克制,疾病得到控制,所以长久不会死。
《无妄·九五》:“无妄之疾,勿药有喜”。无妄卦的疾病,不用吃药,有喜神持世。无妄卦九五爻是官鬼申金,是疾病,但由于无妄卦是九四爻子孙午火持世,克制官鬼申金,子孙爻是治病的药,是喜神,占疾病最喜卦有喜神持世,有喜神持世,疾病一般比较轻,会不药而治。
《鼎·九二》:“鼎有实,我仇有疾,不我能即,吉”。作者为什么又在这里谈论疾病呢?九二是官鬼亥水,正是疾病呢,因受到六五子孙未土克制,疾病得到控制,所以吉祥。
《丰·六二》:“丰其蔀,日中见斗,往得疑疾,有孚发若,吉”。六二爻的五行是官鬼丑土。
《明夷·六二》:“明夷,夷于左股,用拯马壮,吉”。伤了左股,六二爻是官鬼丑土。
《归妹·初九》:“归妹以娣,跛而履,征吉”。跛了脚,初九的五行是官鬼巳火。
《丰·九三》:“丰其沛,日中见沫,折其右肱,无咎”。九三的五行是兄弟亥水,与之对应的上六是官鬼戌土。
《兑·九四》:“商兑,未宁,介疾有喜”。九四的五行是喜神子孙亥水,与之对应的初九的五行才是官鬼巳火。
上述关于疾病的论述,都与官鬼有关。官鬼尅我,古人占卦,全以官鬼为疾病,以尅官鬼的子孙为喜神,为治病的药。以上事实证明,上古之人是用阴阳五行、天干地支来占卦的,《易经》的确是根据阴阳五行的生尅制化写的,《易经》一开始就是用六爻预测法进行占卦,六爻预测法就是易学古法。
到了春秋战国,情况出现了变化,史书所载的占卦,都是根据卦象或《易经》的爻辞来分析吉凶,《易经》包罗万象,几乎什么都可以占,问什么应什么。如果用爻辞或卦辞分析吉凶,常常会出现牛头不答马嘴的观象,答非所问。上古时代用五行断卦方法荡然无存,易学古法遗失的痕迹十分明显。到了汉代,大易学家京房重新发现六爻预测法。谁多人认为六爻预测是京房发明的,其实不是,《易经》一开始就是用六爻预测法进行占卦的,六爻预测法就是古法,不是京房的发明,六爻预测法一直遗失在民间,被京房重新发现。
孔子作为易的传人,“序彖、象、说卦、文言”,但由于古法的遗失,孔子对易所知不多。上古易学是用阴阳五行的生尅制化断卦的,《易经》也是根据阴阳五行的生尅制化写的,而孔子不知纳甲,不知卦爻的五行、六亲,只根据卦象和爻的承、乘、比、应来解卦;上古易学是讲占卜的,而孔子却拿来谈道德,其结果只能是“下笔千言,离题万丈”。阴阳五行、天干地支、六十甲子、二十四节气等是易学最基本的理论,是易理博大精深的体现,不懂这些理论,对《易经》是没有发言权的。由于孔子不懂上述理论,孔子所作的《十翼》全是错误的。朱熹说:“八卦之画,本为占筮”。又说:“如果未有许多《彖》、《象》、《文言》的说话,方见得易之本意,只是要作卜筮用”。朱熹此说,很有道理。不幸的是,后人却把《十翼》当作经典来诵读。谎言重复了几千年,已经变成了真理,已经深入中国人的骨髓,我说《十翼》是错误的,谁会相信呢?
综上所述,由于易学古法的遗失,孔子的误导,后人错解《易经》是在所难免的。后来郑玄的象数易、王弼的义理易、朱程易学、常秉和的根本不存在的互卦、台湾孙振声的《白话易经》,由于不用阴阳五行的生尅制化解易,从古到今,几乎所有解易的书都是错误的,《易经》成了千古未解之谜。因上述原因,我知道古今人们解易都是错的。
那么,该怎样解读《易经》才能得出正确的见解?从占卜的角度,用阴阳五行的生尅制化,除了要懂得八卦的基本知识之外,还要懂得阴阳五行、天干地支、天干地支的五行所属、天干地支的三合五合、天干地支的刑冲、60甲子、纳甲方法、六亲等,要进行大量知识储备,才能读懂《易经》,也就是要懂得六爻预测这个占卜的古法。相反,如果懂得了六爻预这个古法,并用它对《易经》进行解读,解易的方法正确了,就可以解开《易经》这个天古之谜了。《易终》这个千古之谜是什么,就是阴阳五行。《易经》并不是很难的。其实《易经》的灵魂——阴阳五行之道一直在民间流行,从未中断过,只是由于古法的遗失,导致了人们在认识上将《易经》和阴阳五行的分离。从文化的角度看,中华文明从未中断过,就是因为《易经》从未中断过,《易经》的至道和灵魂——阴阳五行从未中断,并将永远流传。
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