谈到甲骨，人们仅仅认为是商周时代用于占卜与契刻卜辞的材料。殊不知，甲骨之上还錾刻有图案与符号呢。在潍坊文博艺术馆所珍藏的甲骨中，便能够见到在牛骨之上所契刻的大量图案与符号，这在以往有关甲骨报道中是未曾有过的。可能，这是首次发现。
显然，契刻在牛骨之上的图案与符号也是当年巫师们的一种宗教性语言，当是运用以往解读甲骨文的思维方式难以给予诠释的另一类宗教性语言。
这类图案与符号仅发现于牛骨之上，而且也仅发现于牛头骨、肋骨、肩胛骨与下颌骨4种骨骼上。我们发现，凡是牛头骨皆契刻图案与符号；牛肋骨与下颌骨上契刻图案与符号，则是用赤褐色漆涂抹者。契刻图案与符号的牛肩胛骨则有三种：一是未整治、未涂赤褐色漆且在顶端、下端及外缘处有钻孔的牛肩胛骨；二是未整治且用赤褐色漆涂抹过但没有钻孔的牛肩胛骨；三是整治过且用赤褐色漆涂抹过的牛肩胛骨。前两种牛肩胛骨皆契刻有图案与符号，第三种牛肩胛骨仅在极少数上契刻图案与符号。这种现象表明，是否契刻图案与符号，不仅与“牛为大物，天地之属，起于牵牛”这种哲理性观念有关，而且与牛骨的自然属性以及卜巫行为存在某种联系。
若对牛骨之上所契刻图案与符号予以分类，按照图案与符号所表达的某种意思，可以分为四类：一类是人面“王”字形图案与人面“商”字形图案；二类是带有光芒的“太阳”图案；三类是貌似巫师形象人物上半身画像及动物性图案；四类是表意性符号及表意性美术文字。这些图案与符号的含义集中在“王”与卜巫身上，其意在于说明王权至高无上，即使“通天绝地”的巫师也应为王服务。如此图案的出现表明，“天”的概念在商代已经形成，从而为周文王以天子面貌出现，并以“以德配天”来作为推翻商王朝的理论依据奠定了思想基础。
如果以牛骨种类来对所契刻的图案与符号进行分类，同样也可以将这些图案与符号分为以上四类：第一类人面“王”字形与人面“商”字形图案，被契刻在牛头骨、肋骨、下颌骨及未整治且涂抹赤褐色漆的牛肩胛骨上，这几种牛骨之上所契刻的图案较为单一，除牛头骨在眼眶骨周围契刻睫毛纹及额骨上方契刻波浪状直线纹以外，其他牛骨并没有图案予以装饰；第二类带有光芒的“太阳”图案，被契刻在牛头骨和未整治、未涂赤褐色漆且有钻孔、有十二生肖文字的牛肩胛骨上；第三类人物画像及动物性图案，则契刻在少量整治过且用赤褐色漆涂抹过的牛肩胛骨上；第四类表意性符号及表意性美术文字，则契刻在未整治、未涂赤褐色漆且没有钻孔的牛肩胛骨上，是一类最为复杂，数量最多，也最能够揭示卜巫宗教思想及占卜方式的牛肩胛骨。如此状况，从另一个侧面说明，契刻人面“王”字形或“商”字形图案的牛头骨、肋骨、下颌骨及肩胛骨当是与“王”有关的最为重要的甲骨，而契刻十二生肖文字、表意性符号与美术字的牛肩胛骨则与卜巫占卜活动关系最为密切。
至于每种图案的含义为何，我们仍在努力探索中。但愿，潍坊文博艺术馆开馆之后，能够与您一同解读牛骨之所錾刻图案与符号所负载的丰富文化内涵。
（编辑：董雨青 林甜）
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