“一池三山”源于中国的道家思想，老子以“道”为最高范畴，认为道是万物的本源而生万物。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，庄子承袭老子的“道法自然”，以自然为宗，强调无为，“天为而无不为的道”。道家的自然观影响到中国古典园林的创作上，便是崇尚自然，师法自然，追求自然仙境。
神仙思想产生于战国末期，盛行于秦、汉。据《史记》记载，在东方海边燕、齐一带的海上有三座仙山：蓬莱、方丈和瀛州。那儿有仙人居住，但却可遇不可求。秦始皇妄想长生不老，曾多次派遣数千人寻仙境、求仙药。
阿房宫
于是营造了一处仙境——阿旁宫，来慰藉一下自己求仙不得，只得借助园林来满足他的奢望。
《阿房宫赋图》
自秦汉起，“一池三山”大水面格局就注入到中国园林的血脉，传承两千年有余。在长期的历史演变过程中，东方蓬莱神话，海外三仙山的流传，历代帝王海上求仙活动的兴起，致使“蓬莱”二字成为“仙境”的代名词，帝王对于“永生”的追求从不停止。
贰
什么是“一池三山”园林模式？
一池指太液池，象征东海，三山指神话中东海里的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山。它始于秦汉，历代以来一直是皇家园林建园的范本，在私家园林辉煌的时期也曾出现过。
蓬莱仙境
叁
“一池三山”园林模式经典范例
自秦汉后，“一池三山”成为帝王营建宫苑时常用的布局方式，为后世造园活动中掇山理水的范例。
兰池宫
汉·建章宫
汉高祖刘邦在兴建未央宫时，也曾在宫中开凿沧池，池中筑岛。汉武帝在长安建造建章宫时，在宫中开挖太液池，在池中堆筑三座岛屿，并取名为“蓬莱”、“方丈”、“瀛洲”，以模仿仙境。
太液池是中国历史上第一个具有完整三仙山的仙苑式皇家园林。
建章宫平面设想图
北魏·洛阳华林园
北魏洛阳华林园中有大海，宣一武帝令人在其中作蓬莱山，上建仙人馆。隋炀帝杨广于洛阳建西苑。北宋徽宗赵估在汴京城郊营造寿山良岳，立蓬壶于曲江池中。
北魏洛阳宫城北部华林园
南宋·临安德寿宫
南宋高宗也在临安德寿宫中凿池注水，叠石为山，坐对而生三神山之想。金人灭宋，迁都北京，在西苑太液池的蓬莱山上建广寒宫。
元·御苑太液池
元大内御苑太液池中三岛布列，由北至南分别为万岁山、圆抵和屏山。
明·西苑
明初建都南京，后迁至北京，以元大都为基础重建北京城。将元代的太液池向南扩展，形成三海北海、中海、南海，并以此做为主要御苑，称为“西苑”。西苑改万岁山为琼华岛，改圆抵为半岛，并与屏山相连。
明·西苑三海
《太液晴波》明
用砖砌成城墙，建成一座团城，与紫禁城隔墙相望在西苑的南部开凿南海，将水面扩大，并在南海中堆筑了一个大岛“南台”，从而构成了琼华岛、团城和南台一个新的“一池三山”形式。
清·颐和园
颐和园更是游韧有余，将“一池三山”的艺术创作魅力发挥得淋漓尽致。清漪园没有重复在一个水面中设立三岛的作法，而是将一个大水面昆明湖用筑堤的办法分成三个小水面西湖、养水湖、南湖，每个水面中各有一岛，西湖中有治镜阁阁岛，养水湖中有藻鉴堂山岛，南湖中有南湖岛，形成湖、堤、岛一个新的“一池三山”形式。
'一池三山'
注入了厚重的中华文化
效法自然，高于自然
园林模式不断地丰富与演变
影响着中国上千年的山水格局
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