启明按：在上一次课（详见启明之前发布的笔记《学书法从哪里下手？（附图详解）》）中黄简老师跟我们讲到了古人学书法是先学笔法，笔法的主体是王羲之体系，所以说想学好书法，我们就必须了解王羲之，王羲之是公认的“书圣”学书法避不开王羲之就如同学儒学避不开孔子一样。
那么为什么王羲之有这么高的地位呢，黄简老师在这一集的开篇抛出了这样一个问题，如下图：
一个人的成功主要是两方面的原因，一个是内因，一个是外因，内因主要包括这个人的勤奋、才华、素养等，外因则主要是外在的环境，我们可以说，王羲之的时代造就了王羲之。
在王羲之的时代，产生了两个“肯定”，第一个肯定就是对人的个性的肯定。
人有个性好不好呢？如果刘备、张飞、关于都是一个个性，你会喜欢吗？不承认个人，文学艺术就失去了最大的表现对象。
在历史上，孔子肯定了人的价值，《论语》中有如下的记载：
颜渊问孔子，什么是仁，孔子说仁就是克己复礼，克己就是约束自己，每天都照着礼去做就是仁，颜渊又问孔子具体该怎么做，孔子说不合礼的，就不要看，不要听，不要说，不要动。孔子的意思是，所谓“爱人”，就是要每天、时时约束自己，如果社会上人人都这样做，那么“仁”就实现了。
魏晋的玄学是反礼教的，比如竹林七贤之一的嵇康就有这样的言论，他说“非汤武而薄周孔，越名教而任自然”。他说自然就是个人的的天性，强调个人自由，随心所欲，这在的当时成为了一种风气。
这里需要强调的是，孔子所说的人，是社会的人，而玄学所说的人，是个体的人。肯定人的个性，对艺术的发展是有极大的意义的。
俗话说，字如其人，其实，书法最合适表现个性的。美学家、北大哲学系教授宗白华曾高度评价书法，他在《论<世说新语>和晋人的美》（原载于1940年《学灯》，后来收入他的文集《美学散步》），这里《世说新语》是一本书，书里记录了魏晋时候人的个性表现。他说了如下这段话：
他还说：
这里说的世说新语时代其实说的魏晋时代，宗先生对于晋人的行草艺术评价最高，他说：
这里说到价值，我们就来说说开篇提到的两个肯定中的第二个肯定。
第二个肯定就是肯定了艺术的价值。这里黄简老师提出了大家怀疑艺术的价值的四个问题，如下：
直到现在还有很多人都在怀疑艺术的价值，认为艺术没有价值，不创造GDP，其实在历史上，魏晋时，人们就给出了肯定的答复。
在他们看来，艺术是可以提高人的品位和审美水平的，不懂艺术就是俗人，懂艺术的就是雅人。
鲁迅先生在《魏晋风度及药与酒的关系》一文中这样说道：
这里的所谓为艺术而艺术和为功利而艺术是相对的，如果艺术脱离了功利的层次，那么就达到了文艺的自觉，哲学家李泽厚先生在《美的历程》一书中也提到：
为了解释这段，黄简老师用了一个表来做了解释：
魏晋以前的艺术是一种功利的艺术，也就是说要为了某一种实用。魏晋以后，则是自觉艺术，艺术是人生一部分，是为了提高自己的素养和审美能力的。唱歌、跳舞、弹琴、绘画都是为了满足自己的内心，这就叫做自觉。
在第一堂课的时候（可以参考《学毛笔字，女生适合练习什么字体？（附图详解）》），黄简老师提到了三种体，这三种体实际上代笔了汉字的三个书写阶段，如下：
我们来看这样一张图：
字体是在造字的时候就有了的，书体的产生，则主要集中在秦汉时期，是一种功利性的艺术，魏晋开始，书法达到自觉，书法家努力创造书风，表达自己的个性。
在这样的一个背景下，产生了一个伟大的人物，这就是王羲之，王羲之是从书体向书风转折点的关键人物。
李泽厚先生说：
正因为达到了自觉，所以才兴起了研究创作规律，挖掘技法的热潮。
黄简老师认为，正是在这两个肯定的情况下，各种艺术才有了大的发展。艺术在以前被视为小道，东晋时期，整个社会卷入了书法狂潮。
下边我们看看王羲之的继承与创造。
在汉末魏晋时代，书法还在隶书巨大的影响之下，当时最出名的有两个书法家，一个是写草书的张芝，字伯英。
另一个是钟繇，字元常。
钟繇年轻的时候就是曹操的好朋友。后来做了太尉，是曹魏政权的官。他最拿手的就是章程书，或者叫做真书、楷书。章程书在第一节课讲三种体的时候已经介绍过。
这是钟繇的楷书《荐季直表》（在启明之前发布的《小楷经典字帖十种》中有提到，而且附上了高清字帖下载）。
王羲之有两个书法老师，幼年时的书法老师是卫夫人。
卫夫人名卫铄，夫家姓李，卫氏家族出过很多的书法家，比如说卫觊、卫恒等等，他们很熟悉钟繇和张芝的笔法。曾经创造过一种新体，叫做藁草，关于王羲之和卫夫人的关系，最可靠的记载是羊欣《古来能书人名》中的这段记录：
古人一般都是有名有字，这里的“逸少”是王羲之的字，“钟法”就是钟繇之法。人们认为王羲之所书的《姨母帖》就是为了纪念卫夫人所写的。
这是带有钟繇风格的作品。
王羲之的另外一个老师就是叔父王廙（yì），王廙曾经被认为是东晋书画第一。关于王廙的介绍，大家可以参考这个截图：
我们来把钟繇的《力命表》和王廙的《祥除帖》做一个对比，可以发现二者的书风的确非常相似。
王廙也写草书，熟悉张芝的草法，下边这个图右边的作品就是他的《七月十三日帖》。
把王廙的《七月十三日帖》和张芝的《秋凉平善帖》放一起对比，就会发现二者非常相似，这就可以证明王廙对张芝是下过股功夫的。
因此，我们可以说，王羲之的书法来源主要是钟繇、张芝、卫夫人。
但是他的老师卫夫人也好，王廙也好，都没有脱离张芝和钟繇的藩篱，没有创造出自己的新体。孙过庭在《书谱》中有这样一段评论，如下图：
这里的隶书，其实是当时真书，真书即楷书，钟繇是真书的一个代表人物。
这一段话的意思是说，钟繇、张芝各专工一体，王羲之兼有二美，真草都好。两种书体的优点集于一身，这就是王羲之的优势。
那么，王羲之有什么创造呢？王羲之的后人中有个叫王僧虔的有这样一段论述：
这里提到的领军洽就是领军将军王洽，是王羲之的堂兄弟，右军就是右军将军王羲之，这句话透露了个消息，王家的两个人都在努力，希望改变钟繇，张芝的“古形”，创造出新体，王洽书法虽然很有名，但是创造新体这一块远远不及王羲之。
张芝的草书和钟繇的真书都带有浓烈的隶书痕迹，历史上就评为“古质”，王羲之则变为“今妍”，就是风格妍丽，也被称为“今体”，这就是王羲之的创造。
比较一下钟繇和王羲之的字就可以感受到，左边钟繇的字形较扁，隶书的味道很重，右边是王羲之的《兰亭序》，字形方正，风格秀逸，这种书体大受欢迎，流行到现在，将近一千八百年了，成为书法史上最大的流派，不可撼动。
唐代张怀瓘这样评价王羲之，他说：备精诸体，自称一家法，千变万化，得之神功。
