明人戴进《太平乐事》中的童蒙入学场景
民间学塾的开学时间多在正月灯节之后，开学之时，社学、义学管理者或塾东须派专人迎请塾师就馆。在多数时候，由于社学与义学有官方的介入，因而在迎请塾师的礼仪上更为庄重。根据《泰泉乡礼》的叙述，社学开学之期，“约正会各父兄躬诣其家，再拜迎之。”生徒则穿着盛服迎塾师于塾馆外，然后举行隆重的拜师仪式，塾师延聘的程序至此方算最终完成。在文风兴盛的地区，“尊师”的氛围浓厚，家塾亦十分重视迎请和拜师的礼仪，但在仪式上要相对简单一些。塾师一般由塾东或塾东家人以车、轿迎请，然后在塾馆内进行简化了的拜师仪式，大概由塾师拜孔子、学生拜孔子、家长拜塾师、学生拜塾师几个环节组成。 由于地域文化上的差异，各个地方私塾入学仪式的繁简程度不一，且儿童开蒙常常掺杂着当地的民俗和信仰。如清代安徽旌德人吕凤岐年谱载皖南教育风俗，童子逢闰年不开蒙。六岁时，“拟令凤岐七岁入村塾，缘明年遇闰，俗不启蒙，腊月预送塾师向春族伯处。”又如浙江、江西不少地方都有请新进秀才或举人为童子开蒙的风俗。江阴人殷葆诚曾自记云：“余四岁启蒙师为南昌曾葆初先生，本居停主人之子，新撷芹香者也。赣之习俗，例取发秀，故蒙童第一日识字，必柬请新茂才，衣冠而教之。”绍兴人马夷初的开蒙就是其父亲请的一位新进举人来完成的：我五岁（实际不足四岁）那年的春天，有一天，我的父亲在内客堂中间摆了一张四方桌子，靠外一边缚上红呢桌帷，桌子上摆了一副香炉烛台，为着给我破蒙，要拜孔夫子。给我破蒙的老师是头年（前清光绪十四年）浙江乡试第一名举人，俗称解元的山阴王会澧先生，这就可以晓得父亲对我的期望了。王先生到了，簇新的礼服，映出他那风神昳丽的仪貌，更从他的谈笑里，显着他的得意。因为他正要上北京去会试，似乎指顾间连中三元可以操券而得。我的父亲自然也穿着礼服，先请先生拜孔夫子，随后自己也拜，随后便叫我拜。我拜得真神气，王先生称赞了一番，父亲便向王先生行托付礼，彼此互拜了一回，随后父亲叫我拜老师。破蒙开始了，撤了香炉烛台，摆上硃笔砚台，一本罗泽南做的《小学韵语》……王先生当然衣冠端正，俨然人师地坐在上首，我就坐在左边。王先生指着《小学韵语》开首四句：“小学之道，诲尔童蒙。蒙以养正，是曰圣功。”叫我随他的声音念。教不到三遍，我就自己会念了。我的父亲自然笑开了脸，王先生也向父亲叫恭喜。据包天笑的回忆录记载，吴县童蒙的入学仪式，多由外家置办所有学习用品，另有定胜糕、粽子等食物，谐“高中”之音，舅父、叔伯或其他长辈送童蒙入学，父兄则不参与其中。包天笑这样描述他母舅送他入学的仪式：母舅一来，送入书房，便要行拜师礼了。佣人们在书房正中点上红烛，母舅拈了香，然后教我朝上拜了四拜，这是先拜至圣先师的孔子。然后在正中摆上一张椅子，然后地上铺下红毡单，请先生坐在椅子上，受学生拜师之礼。但我们的陈先生却不肯坐，只站在上首，而且在我跪下去的时候，他便双手把我扶了起来，这便算是师礼成了。……一面家里又送上“和气汤”，这也是苏州的风俗，希望师生们、同学们和和气气，喝一杯和气汤。……母舅给先生作了一个揖，说了“拜托拜托”两句，他的任务完成，便即去了。明代类书《文林妙锦万宝全书》中的童蒙入学场景
其实，无论是“逢闰不启蒙”，还是请新进秀才、举人开蒙，抑或是以糕粽谐音“高中”的风俗，都是父兄希望子弟在开蒙之初便讨个 吉利或彩头，暗示此后学业进益，并在科场角逐中有一番作为。在多数地区，塾师在入学仪式上还会收到类似于红包的“贽敬”，不包含在束脩之内。近代湖北人王楷元在回忆清末民初黄陂私塾的入学仪式时说：“硬木戒尺下面，放着用红纸袋封固的‘贺仪’，上写‘贽敬××元’字样。”塾师所受到的这些礼遇，多出现在社学、义学或书香、官宦家庭所开设的家塾中，乡间底层民众虽对塾师普遍尊重，但由于经济条件所限，村塾在拜师的很多环节上不得不因陋就简。当然，明清时期一些家塾也有非但不见隆师之礼，反有将塾师视同普通佣工的例子。这些记载主要出现在明清时期的小说、戏剧中。如清代小说《姑妄言》中的武官李太托广教官物色一位塾师至其家塾课孙读书，广教官推荐了秀才干行，并嘱咐李太差人拿帖去请，李太回道：“雇他教书，又不是请他吃酒，用甚么帖？叫人口说罢。”此类小说家言虽不免夸张，但从明清文学作品中的记载来看，普通蒙师受人轻慢的现象并不少见，其在现实生活中亦必有所本。此外，在一些管理比较严格的社学或义学中，塾师入塾执教前还须到当地文昌庙中宣誓，以表谨守师德、尽心教学之决心，这也是民间学塾对塾师进行约束的一种方式。本文节选自巴蜀书社2020年8月新书《自在囚：明清塾师的生存状态》。
半饥半饱清闲客，无锁无枷自在囚。
每个人都是生活的囚徒！
杨士奇、钱福、董其昌、陈继儒、蒲松龄、郑板桥、江永、赵翼、洪亮吉、曾麟书、罗泽南、杨守敬、刘大鹏、包天笑等百余位塾师的职业经历与生活场景细节再现。
底层士人较高社会身份与极低经济地位的矛盾书写。
《自在囚：明清塾师的生存状态》
作者：丁志军
开本：16
印张：24.5
字数：49万
书号：ISBN978-7-5531-1302-9
定价：58.00元
出版时间：2020年8月
编辑推荐：
在“学而优则仕”的传统观念中，为何有大批读书人长期以塾师为职业？塾师的就业方式、教学方式有何特点？收入水平、职业归宿感如何？塾师与传统乡土社会有着怎样的互动关系？通俗文学与史传文学中的塾师形象为何反差巨大？本书作者丁志军以治史的态度和悲悯的情怀，勾勒出了这个庞大群体的生活图卷，带我们走入明清塾师的精神世界。古代私塾教育中的经验总结对当代基础教育有无借鉴意义？古代塾师生存状态及其背后决定因素的呈现，对推动当今基础教育工作者生存状态的不断改善有何启迪？或许本书能引发你的思考。内容简介：
本书聚焦古代私塾教育的组织者和实施者——塾师，这是一个规模极其庞大，但却为传统史学所忽视的职业群体。作者以明清年谱、文集等文献为基础，将塾师还原到明清社会文化的大背景中，运用社会文化史、集体传记相关研究方法，对这一群体的职业环境、从业方式、职业活动、科场角逐、社会生活、经济收入等生存实态，以及塾师与当时各种思想文化观念的互动关系进行了深入研究。通过对大量文献的爬梳，作者描绘出了塾师在乡土社会中的生活景象，强调塾师在传统乡土社会中所扮演的知识传播者、社会服务者、教化实施者等多重角色，肯定了他们在传统社会中普及基本文化知识、培养教育后备力量和传播儒家伦理道德等方面的贡献，对这一群体的历史评价更为客观、公允。
作者简介：
丁志军，湖北利川人，四川大学中国古典文献学博士，师从张勇（子开）教授，现就职于湖北民族大学文学与传媒学院。主要从事明清文献研究，涉及文学、教育、民俗等领域，发表论文十余篇。本书目录
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