利维坦按：黑死病蔓延欧洲时期，“鸟嘴医生”的形象深入人心：
头顶戴着厚厚的黑帽，戴上巨鸟嘴般的面具，手着白手套，身穿泡过蜡的亚麻或帆布衫，持一木棍，用来掀开黑死病患的被单或衣物，他们深深地相信这样的装备可以保护自己免于黑死病的感染。他们被称为“勾嘴大夫”或“鸟嘴医生”。
鸟嘴面具常为银制，中空部位塞入药草用以过滤空气。久而久之，银制长鸟嘴面具就变成了医师的象征。不过，和鸟嘴面具相比，很多美洲土著部落的诸多面具形态与象征含义无疑更加丰富，它们不仅仅关乎死亡，更是佩戴者对于神话传统的一种迷恋和认定。
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文/Ted Goodwin
译/安德烈
校对/图灵4.0
原文/historydaily.org/native-american-masks/
面具不会真正将佩戴者从这世界上隐去，反而将佩戴者的内在自我以及所在地的文化表现出来。有些时候，佩戴面具会比直接露脸表现得更加淋漓尽致。
纳瓦霍、科斯基摩、夸扣特尔以及很多其他部落，贯穿美洲分布的本土族群部落对面具的社会和文化职能发展起到重要作用。这些本土种族的人会将面具用来讲故事、跳舞，灵性仪式等等。
值得庆幸的是，在20世纪头十几年，就在美国政府出台的政策不断地将面具代表的部落文明永久推入消亡的深渊时，摄影师和种族学家爱德华·柯蒂斯（Edward Curtis）曾着手获取了无数头戴传统面具的美国土著影像资料。
纳瓦霍男子，半身坐像，面朝前，佩戴着一个仪式面具，用羽毛和冷杉（或云杉枝）编成环形挂在肩膀上。摄于1904年。
一个面戴组努克瓦拉赫（Tsunukwalahl）面具的人。面具上雕刻的人像十分神秘，被用在传统节日冬日之舞现场。摄于1914年。
一个戴着加纳斯基第（Ganaskidi）面具的纳瓦霍人，加纳斯基第是主管丰收、富饶和迷雾之神。摄于1905年。
穿着全身裘皮服、戴着纳姆赫林（Numhlin）超大号手套和哈米（Hami）面具（不祥之物）的科斯基摩人，摄于1914年。
托尼尼利-纳瓦霍人，身穿云杉枝做成的衣服。摄于1904-1905年。
头戴神话生物皮格威斯（Pgwis，海洋之神）面具的夸扣特尔人，摄于1914年。
头戴皮革面具和篮筐状帽子的纳瓦霍人，领部的皮毛炸开，赤裸的上身涂着白线。摄于1904-1905年。
舞者们头戴的仪式面具描绘了贝拉贝拉神话中杀死了巨型食人章鱼的猎人的模样。仪式舞蹈只有在特鲁乌拉胡（Tluwulahu）——一个在冬日舞蹈之前为期四天的仪式上才会跳。摄于1914年。
纳瓦霍人戴着暗色的面具，皮毛脖领，在上身涂抹作画。摄于1904-1905年。
一名身穿全身长服饰，身着包括面具和身体图案在内的仪式装扮的纳瓦霍男子。摄于1904年。
在纳姆赫林（Numhlin）仪式中头戴乌鸦面具、身穿鸬鹚皮衣服的舞者。摄于1914年。
头戴超大号面具的舞者，面具前面有三只可以发出咯吱咯吱声音的羽毛翅膀。摄于1913年。
被铁杉树枝装点全身、头戴小丑面具的纳瓦霍男子。小丑面具和顽皮的雨神“浇灌者”托耐尼利（Tonenili）有关。摄于1905年。
头戴超大面具，象征森林之魂纳赫里姆吉拉卡（Nuhlimkilaka，混乱召唤者）的夸扣特尔人。摄于1914年。
一个全身着熊戏服的男子。熊有指引跳舞场地路线的职责。摄于1914年。
头戴暗色皮革面具的纳瓦霍人，皮毛脖领，布围裙，银质腰带和项链。摄于1904-1905年。
象征帕克西拉赫（Paqusilahl，大地的化身）的舞者，戴着面具，穿着覆有铁杉枝的服饰，也代表着帕库斯（Paqus），森林中的狂野之人。摄于1914年。
头戴哈斯切巴德（Haschebaad）——一位仁慈女神面具的纳瓦霍男子。摄于1905年。
在冬日之舞仪式期间，夸扣特尔舞者头戴面具身着戏服，蹲在最前排，其他人站在他们后面。最左边的头领担任演讲者的职责。背景是三根图腾柱。摄于1914年。
仪式舞者的全身像。在冬日之舞仪式上头戴面具和裘皮服装的舞者站姿。摄于1914年。
努尼瓦克岛（Nunivak）的仪式用面具。摄于1929年。
在冬日之舞仪式上头戴纳赫里姆马赫拉（Nuhlimahla）仪式面具的人。这些角色类似于愚人，因其向混乱和无序做出的贡献而闻名。
女人身穿带有流苏的奇尔卡特（Chilkat）毯子，哈玛萨（Hamatsa）颈环和面具表明有一位曾经是萨满的亲人去世了。摄于1914年。
两个美洲土著男子穿着水牛角做的服装。摄于1927年。
西西尔图是冬日之舞庆典上的主要舞者之一，他头戴双头蛇面具，身着铁杉枝制作而成的衣服。摄于1914年。
“利维坦”（微信号liweitan2014），神经基础研究、脑科学、哲学……乱七八糟的什么都有。反清新，反心灵鸡汤，反一般二逼文艺，反基础，反本质。
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