子曰“学而时习之，不亦说（yuè）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
一般认为，《论语》这一则可以做如下理解：
“第1句话讲的是学习方法。对于知识，‘学’只是一个认识过程，‘习’是一个巩固的过程，要想获得更多的知识，必须‘学’与‘习’统一起来。
第2句话讲的是学习乐趣。志同道合的人来访可以增进友谊，并且可互相学习、共同提高。
第3句话讲的是为人态度。‘人不知’，后面省略了宾语‘之’，可译为‘我’或‘自己’。”（见“百度百科”之“学而时习之，不亦说乎”词条）
但是如果做这种理解的话，三句话之间缺乏一定的逻辑联系。《论语》的编纂者之所以把这三句话放在一块，并且作为全书开宗明义的第一章，显然讲的应该是具有内在逻辑联系的同一个内容。这在后面的各章中几乎没有例外。因此，我们应该从这一段话的整体出发去解读它，而不是割裂开来去理解。
这段话整体讲的是学习，是毋庸置疑的。前两句句式基本一致，讲的是求学的方法和途径。理解第一、二句，不能忽略了两个“亦”字。用了“亦”字，表明它是有所比较的。第一句“学而时习之，不亦说乎”，讲的是求学的最初阶段。说了两种情况，一是“学”，二是“习”，显然孔子是在把二者进行比较之后，认为“学”是快乐的事情，“习”也是同样快乐的事情。“学”与“习”的不同显而易见。“学”好理解，什么是“习”呢？有人认为是温习，也有人认为是实习，即应用。个人倾向于后者，即实习，应用。“学”是一个对知识的认知、理解过程，“习”则是一个应用、巩固的过程，认知、理解知识是快乐的事情，应用、巩固知识当然也是快乐的事情。
第二句“有朋自远方来，不亦乐乎”，有朋友从远方来了，自然会感到快乐。这里讲的是求学者通过前面的“学”和“习”的阶段，已经掌握了一定的知识、技能，已经具备了一定的见解和思想，于是就进入了求学的第二阶段。这第二阶段显然是同前面的“学”与“习”相比较而言的。孔子认为，求学者在求学的第二阶段应该与朋友广泛的交流和切磋。这里为什么也要用上一个“亦”字呢？它又是同什么相比较而言的呢？朋友相见又怎么和学习有关系呢？很显然，这里的朋友相见，不仅有畅叙友情的欢乐，更有思想交流、见解切磋的快乐。交流、切磋，不但是获取知识和验证知识的过程，也是开拓视野、互相激发的过程，与“学”和“习”相比较，当然也是十分快乐的事情。
那么，第三句“人不知而不愠，不亦君子乎”应该怎样理解才能与前面文脉相通呢？交流思想、切磋疑难，难免有分歧，甚至互相矛盾和对立。这就是对“人不知”的正确理解。至于“知”，还可以有两种理解。一是不理解，不认同，二是通“智”，当智慧、聪明讲。不论是对方很聪明，但各持己见，不能理解认同自己，还是对方原本就不够聪明，不够智慧，总之，一个诚心求学的人又该怎样对待呢？孔子认为应该做到“不愠”。在这种情况下能够做到不生气，不恼怒，也就算得上君子了。这里也有一个“亦”字，怎么理解呢？孔子又是把“人不知而不愠”同什么情况相比较而言的呢？原来，孔子这里说的是求学的人。在孔子看来，一个求学者经过学习理解掌握了知识、实践应用积累巩固了知识，又通过交流切磋辨别验证了知识，还能在交流切磋中保持“三人行必有我师焉”的良好心态，那么，这样的求学者即使原本没有君子的头衔，但他的言行却也达到了君子的标准。
综上所述，《论语》开篇第一章，就是开宗明义阐述一个人从求学者成长为“君子”的过程、方法和应有的态度。这样理解，整个第一章内容完整、文脉相通、思想深刻，集中反映了孔子对学习方法、学习过程、学习态度乃至教育目的、方法等等的深刻见解。
2019年7月12日星期五
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