[熟]是中国文化一个极富意蕴的概念,我们经常说[成熟][熟能生巧][驾轻就熟][瓜熟蒂落]等等,谚语也有[熟读唐诗三百首，不会作诗也会诌]等。
读书做文章,乃至做人做事,要成功都要靠[熟]这个字! [熟]是一种哲学来.这里的[熟]指文章.书法等技艺方面,或修身悟道方面达到一种炉火纯青.出神入化的状态和境界(曾国藩认为).
[天下万事贵熟] 国藩说:“妙也.巧也.成也.皆从极熟之后得之者也。”“五谷不熟.不如荑稗”,意思是五谷如不能成熟,还比不上能结实的野草,比喻条件素质再好,如最后不能有所成就,那就还不如素质条件差的。
曾国藩对这句出自《孟子》的话大加赞赏,他的资质不高读书也没绝佳记忆力,但坚持一个“熟”字,“一书未读完,断不看他书”,“一句不通,不看下句”,一点点吃透弄熟,绝不马虎过去,从而学有所成!
曾国藩说:“天之生斯人也,上智者不常,下愚者亦不常,扰扰万众,大率皆中材耳。”就是这中等之材在“熟”后做出了让人瞩目的功业。
[先立定规模后求精熟] “凡天下庶事百技,皆先立定规模,后求精熟。即人之所以为圣人,亦是先立规模,后求精熟·”这里的“规模”有“规矩格局目标”等意思,要成人须有规矩,人生要有格局.目标,这些都是修身中的“先立定规模”。
曾国藩30岁时立志,以“总不靠做官发财以遗后人”为“终身大规模”,这一“大规模”以后一直影响和支配着他,成为一种生活方式。有时候“立定规模”就是“立志”，曾国藩又说，“凡将相无种，圣贤豪杰亦无种，只要人肯立志，都可以做得到的”，“立定志向（而致于熟），何事不可成？何人不可作？”
自题联:“不为圣贤,便为禽兽;莫问收获,只问耕耘。”他把圣贤视为自己目标，朝着这个目标去做!说：“从古帝王将相,无人不由自立自强做出,即为圣贤者,亦各有自立自强之道。”是说无论帝王将相圣贤豪杰都有各自的一种志向,只要你朝着这个目标去努力就好了,不问收获,只问耕耘，重点在“耕耘”两个字上。
[“熟”道之体:不挫于物] ‘不挫于物'出自《孟子》,指心不被外界屈服而始终保持道义,这是根本。只有保持最初之本心而持之以恒,不被外部的非议所扰乱,才能“不挫于物”,勇往直前,而达精熟状态。
李瀚章评价曾国藩:“其过人之识力，在能坚持定见,不为浮议所动。”曾国藩的过人之处,在于一旦看准了就能够坚持定见,不为种种浮议所动摇。曾说“凡发一谋，举一事，必有浮议摇撼”。
天下的事情只是人尽力去做而已,到山穷水尽的时候自然会有路走。“凡事皆有极困极难之时,打得通的,便是好汉”!因此对于做人做事,既要有过人的见识,而在看明白以后还要有一种坚持一种定力一种意志,一种“倔强之气”。
[“熟”道之用:机应于心] “机应于心”出自《庄子》,指水到渠成自然而熟,心中对“道”的体悟已到化境,得心应手,用于日常生活.“庖丁解牛”的故事对“机应于心”做了形象化的描写,厨师动作优美合乎音乐节拍瞬间把一头牛分解开来,而一把刀用了十九年还是不减锋利。之所以有高超的技术是因为追求的是“道”,而不是仅仅停留在技艺上。“机应于心”就是人道通于天道,在天人相通而走向成熟之中,化天道为人道,化天性为德性。
到了“机应于心”的境界则兼容并包,撤去藩篱而有一定之规那种思想资源都可以吸收利用,不必有门户之见。曾国藩除了讲儒家理学之外，对诸子百家也多有采获。
“立身之道”若是兼有大禹.墨子的勤俭和老庄的虚静,则可“修己治人”,说“周末诸子各有极至之诣.若游心能如老庄之虚静,治身能如墨翟之勤俭,齐民能如管商之严整,而又持之以不自是之心,偏者裁之,缺者补之,则诸子皆可师也,不可弃也”是对先秦诸子的赞扬和重视。
对于用兵治民,把申韩的严刑与孔孟的仁义揉在了一起：“锄莠去草,所以爱苗也;打蛇杀虎,所以爱人也;募勇剿贼,所以爱百姓也。”“不治以严刑竣法,则鼠子纷起,将来无措手之处,是以一意残忍。”
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