对于王安石在文章史上的地位，明茅坤在《临川文钞引》中说：“王荆公湛深之识、幽渺之思，大较并本之古六艺之旨，而于其中别自为调，镵刻万物，鼓铸群情，以成一家之言者也。”
茅坤认为，王安石的见识很广、修养也很深，并且不模仿古人，有着自己独立的面目，所以才成为了一流的文章大家。茅坤同时又称，王安石所作最好的政论文就是《上仁宗皇帝书》。该文很长，有上万字之多，我在此仅摘录其中的一个段落：
夫以今之世，去先王之世远，所遭之变，所遇之势不一，而欲一二修先王之政，虽甚愚者，犹知其难也。然臣以谓今之失，患在不法先王之政者，以谓当法其意而已。夫二帝、三王，相去盖千有余载，一治一乱，其盛衰之时具矣。其所遭之变，所遇之势，亦各不同，其施设之方亦皆殊，而其为天下国家之意，本末先后，未尝不同也。臣故曰：当法其意而已。法其意，则吾所改易更革，不至乎倾骇天下之耳目，嚣天下之口，而固已合乎先王之政矣。
通过这段话即可看出王安石的行文特色。他说：当世距远古隔得很久远，并且所面对的问题也跟古代不同，如果完全参照古代的办法来治理当世，显然不容易。所以他建议：只可以效仿先贤的理论，而不能学他们治理国家的具体办法，而这也正是自己要提出社会变革的主要原因。
对于该文，茅坤在《唐宋八大家文钞》中予以了这样的评价：“荆公以王佐之学与王佐之才自任，故其一生措注已尽于此书中，所以结知主上亦全在此书中。然其学本经术，故所言非汉唐以来宰相所能见。而其偏拗自用，大较与商鞅所欲变法处相近，故其功业亦遂大坏，而反不如近世浮沉者之得。学者须具千古只眼看之。”茅坤认为，王安石认定自己有治理国家的才能，所以把自己的整体社会主张全部写入了该封奏章中，而宋神宗能够重用王安石，也是因为细看了此文。
王安石撰《王临川全集》一百卷，清光绪九年刻本
从内容而言，茅坤觉得王安石的政治主张跟商鞅的变法思想相近。显然，茅坤不赞同王安石的政治观念，他觉得王安石的这篇文章可谓是反面教材。但茅也承认，王安石的这篇文章从结构而言写得很好：“此书几万余言，而丝牵绳联，如提百万之兵，而钩考部曲，无一不贯。”
清初的张伯行也不赞同王安石的政治主张，他在《唐宋八大家文钞》卷十八的评语中说：“介甫胸中，原将一代弊政看得烂熟，欲取先王法度来改易更革一番。其志其才，皆是不可一世，惜其所讲求者，皆先王法度之迹，而本领则未之知也。程子曰：‘有《关雎》《麟趾》之意，然后可以行《周官》之法度。’介甫不知此意，而徒讲求于法，又以坚僻之意见主张其间，其贻害不亦甚哉。”
张伯行认为，王安石将当时朝政的弊端看得十分清楚，所以他想搞社会变革，王的志气之大、才能之高，确实是难得的人，只可惜他不讲求儒家的传统观念。但张伯行也承认，王安石的这篇文章写得极好：“此书滚滚万言，援据经术，操之则在掌握，放之则弥六合，诚千古第一奇杰文字。读者要觑破介甫学术本领，则得之矣。”
王安石有一篇《原过》，也是受后世夸赞的散文，该文的第一段为：
天有过乎？有之，陵历斗蚀是也。地有过乎？有之，崩弛竭塞是也。天地举有过，卒不累覆且载者何？善复常也。人介乎天地之间，则固不能无过，卒不害圣且贤者何？亦善复常也。故太甲思庸，孔子曰勿惮改过，扬雄贵迁善，皆是术也。
王安石首先说，天和地都有过错，而人介于天地之间，当然也会有过错，但有过错也并不等于不能成为圣贤，孔子和扬雄都说过有错就改这个问题。这本来是很简单的道理，然而却有人不这么看：
予之朋有过而能悔，悔而能改，人则曰：“是向之从事云尔，今从事与向之从事弗类，非其性也，饰表以疑世也。”夫岂知言哉？
有人知错就改，但别人却说：你现在的行为跟你以往的所言变得不同，看来你这个人很虚伪。王安石认为，以这样的观点来判断别人的改过怎么能行呢：
天播五行于万灵，人固备而有之。有而不思则失，思而不行则废。一日咎前之非，沛然思而行之，是失而复得，废而复举也。顾曰“非其性”，是率天下而戕性也。且如人有财，见篡于盗，已而得之，曰：“非夫人之财，向篡于盗矣。”可欤？不可也。财之在己，固不若性之为己有也。财失复得，曰“非其财”，且不可；性失复得，曰“非其性”，可乎？
为了说明自己的观点，王安石在此举这个例子。他说：自己的钱财被贼偷走了，而后自己又夺了回来，如果有人说“这不是你的财产，而是强盗的财产”，你认为这么说可以吗？王安石以此想来说明，个人的过错只是意外的丢失，而今捡了回来，怎么就不算自己的固有之物呢？
所以，孙琮在《山晓阁选本宋大家王临川全集》卷一中评价道：“人不能无过，贵于善改。而能改则返于无过，而性可复。此义与孔孟相发明，而行文特为矫健，不落宋人习气。”看来，孙琮完全赞同王安石的观点，同时夸赞该文写得凝练而简洁，没有宋人那种大段大段的排比议论。
上面提到，王安石跟欧阳修的政治观点并不相同，然而这并不妨碍二人在文学素养上的相互欣赏。欧阳修去世后，王安石写了篇《祭欧阳文忠公文》，该文的第一段为：
夫事有人力之可致，犹不可期，况乎天理之溟溟，又安可得而推？惟公生有闻于当时，死有传于后世，苟能如此足矣，而亦又何悲？
王安石的这段话很是推崇欧阳修，他说欧文在其当世就极有名气，而在其去世后，也同样能够流传后世。为什么有这样的结论呢？王安石在文中接着说：
如公器质之深厚，智识之高远，而辅学术之精微，故充于文章，见于议论，豪健俊伟，怪巧瑰琦。其积于中者，浩如江河之停蓄；其发于外者，烂如日星之光辉。其清音幽韵，凄如飘风急雨之骤至；其雄辞闳辩，快如轻车骏马之奔驰。世之学者，无问乎识与不识，而读其文，则其人可知。
王安石在这里用了很多的形容词来说明欧阳修文章是何等之美，同时也说，读欧文就如见其人。这句话等于在说：欧阳修所作之文可谓直抒胸臆。
接下来，王安石在该文中又讲到了欧阳修的为宦经历之坎坷，其中完全没有贬语，以至于茅坤夸奖该文说：“欧阳公祭文当以此为第一。”而孙琮也很赞同茅坤的这句断语，其在《山晓阁选宋大家王临川全集》卷一中说：“生有闻，死有传。欧公当代重望，祭公之文，亦当从其重处言之。此篇虚笼后，即从公文章说入，盖转移文体，公生平所自任，故以此为先。下以立朝气节为一段。功成不居为一段。而后自言其私，以见情之不能忘，堂堂正正，自首讫尾，绝不着寒俭色相。鹿门先生以此为欧公祭文第一，诚非虚语。”
王安石的时代，就文章而言，可谓高手如林，王安石与这些名家相比，处在怎样的位置上呢？茅坤在《临川文钞引》中给出了这样断语：“荆公之雄不如韩，逸不如欧，飘宕疏爽不如苏氏父子兄弟，而匠心所注，意在言外，神在象先，如入幽林邃谷，而杳然洞天，恐亦古来所罕者。”
茅坤认为，王安石的文风不如韩愈雄壮，也不如欧阳修飘逸，而在疏爽方面比不上三苏，虽然如此，但王文也有其独特之处，他在文中所表现出的气概与韵味，也是极其罕见者。为了佐证自己的这个断语，茅坤在该文中又接着说：“予每读其碑志墓铭，及他书所指次世之名臣、硕卿、贤人、志士，一言之予，一字之夺，并从神解中点缀、风刺，翩翩乎凌风之翮矣，于《史》《汉》外别为三昧也。”
茅坤细读了王安石所作的碑志和墓志铭，感觉到了王安石在写这类文章时的审慎态度，他认为王安石的这种文风，虽然跟《史记》《汉书》不同，但这也正是其价值所在。
夕阳下的纪念馆大门
门牌号
王安石纪念馆位于江西省抚州市临川区赣东大道1085号。从崇仁县六家桥乡驶回抚州市，我看离天黑尚早，于是前往王安石纪念馆，因为王安石的墓至今查不到任何线索，我只能前往这个新盖的纪念馆去瞻仰一番，也算聊备一格吧。纪念馆不收费，凭身份证登记入内，看门的老者告诉我，马上就要下班，催我进去看得快些，我满口应承着往里跑。
花形院墙
明月轩
一脸严肃的王安石
此女在门前保持着这个姿式十几分钟以上
纪念馆占地面积不小，感觉有百亩以上，正堂的前面广场上，立着王安石的官服像，他身后的二层正楼挂着两个牌匾，上面写着“熙丰楼”，下面的一块则是“革故鼎新”，门口有个服务人员正在锻炼身体，她能用双手够着脚面，原地不动。我等了几分钟希望她离开以后我再拍照，然而她的用功程度超过了我的耐性，只好将她的影子一并收入照片中。
这应当时王安石年轻时的样子
从正堂进入，里面是王安石的生平展，当然不会有一件真迹，其中有几个镜框录着王安石的诗句，边框做成仿线装书的制式，可惜不对路，我很想好为人师对这个事指教一番，但可惜展厅内没有一个人。
对于王安石的诗作，除了那首“春风又绿”，似乎儿歌中咏唱最多的是那首《除日》：
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
这首诗有多高的艺术水准，这不好评价，但该诗之所以出名，据说因为这是中国第一首描写春联的诗作。
他还有一首诗在“文革”中被广泛引用，那就是《商鞅》：
自古驱民在信诚，一言为重百金轻。
今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。
这首诗作于他推行新法的过程中，王安石以此诗来表明他坚定地推行新法的态度。当他的变革受到挫折时，他还写过一首《精卫》：
帝子衔冤久未平，区区微意欲何成？
情知木石无云补，待见桑田几变更。
他以此来表明自己会像精卫填海那样，做出不可为而为之的改革。但这首诗也同时透露出了他所受到的巨大阻力，令他有了隐退的心态。也许正是如此，才让王安石回到金陵后做出许多匪夷所思的事情来。
王安石为了推行新政，得罪了许多人，以至于到他去世时，家人所办的葬礼冷冷清清。张舜民写过四首《哀王荆公》，其第一首为：
门前无爵罢张罗，
元酒生刍亦不多。
恸哭一声唯有弟，
故时宾客合如何？
张舜民称他来吊唁王安石时，只有他一个人，而当年围绕在王安石身边的那些人都去了哪里呢？这位张舜民当年也反对王安石的变法，而后被王贬出了朝廷，到司马光当政时其又被启用为监察御史。当年反对变法的人都来吊唁王安石，并且感慨世态的炎凉，对于这种状况，李壁在王安石所作的《勿去草》注释中称：“盖自公罢相，凡昔之门生故吏，舍之而去者多矣，又从而下石焉，如吕惠卿者，盖其尤也。公之卒也，张芸叟为诗以吊之，曰：‘今日江湖从学者，人人讳道是门生。’”
王安石的诗作以这种方式展示了出来
看来，当年围绕在王安石身边的人，因为王失去了权势而都散去了。不仅如此，还有人落井下石，以至于王安石的弟子在社会上再不敢说当年跟王有着密切关系，真可谓此一时彼一时也，读来令人感慨。
王安石故里、祠堂位于江西省抚州市东乡县黎圩镇上池村。原计划开车从秀谷镇前往西北方向的黎圩镇，然而细看地图从琅琚镇向北有一条村路可以直达，于是建议司机抄近路。道路很窄，穿过几个乡之后，陷入了烂泥路中，司机恼火，我也很沮丧，但到这时说什么都没有了用处。
站在路边前望不远处，正有几个人在这烂泥路旁建房，我跟司机走过去打问路径，建房的老乡告诉我，从他这里到上池村也就三里地远，并且前面有更多的大坑，汽车根本过不去。司机看到了旁边一辆摩托车，问建房者是否可以借用，他可以把自己的汽车作为抵押物放在这里，他用摩托车带我拍照后再返回到这里。对方回答说：这是老板的摩托，不外借。
我看到了摩托车旁边还有自行车，于是退而求其次地问其自行车是否可以，对方总算勉强答应了下来。我让司机在原地等候，同时建议他想办法找人把车从烂泥中拖出，我独自骑自行车前往上池村。司机担心地问我：“你真会骑自行车吗？”我告诉他：“当然。”
自行车的车座太矮，我骑在上面腿不能伸展得开，但总算比步行要快了许多，只可惜在这短短的三里地道路中，有一半都要推着自行车前行，路途破烂的程度无法形容，跟抚州附近的破烂路比起来，岂止是小巫见大巫，按照时下的流行语来说，应该叫：没有最烂，只有更烂。
下马碑
我本来把照相机放在自行车前的前筐上，有两次差点从中间颠出来，吓得我把它拿出来挎在身上，用自己的身体做这个照相机的缓冲带。刚到村口就看到一个十米见方的平台正中立着一块圆头的石碑，石碑上的字迹已损泐得完全看不清，碑后还立着一个说明牌，上面写着“下马碑”，底下的说明是：
奇怪的介绍文字
此碑为明代抚州府教授王孟演之子尊奉皇上圣旨而立。
王孟演是上池瑶田人，任教数十年，门生甚多，为官者不少，常有名人志士，文武官员前来看望先生，瞻仰荆公故里。而王安石是北宋名相，故他们纷纷向朝廷进言，为了尊崇名相，凡去瞻仰王安石故里者，“文官应下轿，武官要下马”。
皇上怀念良相，准奏。下了此圣旨。
瑶田遗址
既然有圣旨在，我当然要遵旨。而今我所骑者，既不是王安石的驴，更没有马，但我还是在此下车，推着那辆破烂的自行车继续向村方向前行一百余米。在路边看到了另一块碑，碑的正面写着“瑶田遗址”四个大字，碑后用隶书和篆书两种字体写着说明，但篆书字体写得十分拙劣，我仔细辨认一番，也没能搞清楚瑶田遗址的出处。
王安石故里碑
祠堂的四围
从瑶田遗址继续进村，在村的正中看到了新刻的一块不规则石碑，上面写着“王安石故里上池村”。在这块碑旁的空地上，有一口水井，上面刻着“荆公井”三个字，这时的阳光正好斜照在井栏上，我为了能够照清楚这个井，换了一个顺光的角度，然而在井的后方阴凉地，坐着一溜村民，其中一位大声地跟我说，不能把人照进去，看来当地的人对肖像还是很有保护意识。
这可能是王安石家的井
井口这么小
井的右方就是王安石祠堂，此祠堂从外形看像一个方形的堡垒，仅正前方有三个门，余外三面均是砖砌的高墙，门的正前方是一个一亩见方的水塘。我来到祠堂的正门前，看到了江西省所立的文保牌，牌上的内容并不仅是王氏祠堂，其写明了是“王安石故里上池村”，看来整个村子都被列为了文保单位。祠堂正中的大门上写着“王氏宗祠”，而两侧的小门分别写着“木本”“水源”。祠堂上了门无法看到里面的情形。
祠堂外观
墙上的匾额
整个故里已经成为了文保单位
大门紧闭
在祠堂正对的路上有一个新盖的水泥牌坊，离祠堂约有几百米路程，我骑车来到这个牌坊前，看到牌楼上写着“十一世纪政军家，王安石故里上池村”，这个称呼很是现代，我觉得“政军家”可能是政治军事家的简称吧。
参观导向
沿着导向，看到了这个水泥牌坊
在村中骑车转悠，看到了一个商店的名字叫“荆公商店”，我很想进内看看里面的商品，可惜同样锁着门，我向一位村民打听半山书院如何前行，他告诉我，半山书院并不在半山，而是在山顶上，但是现在已经完全没有了痕迹。既然如此，我只好放弃爬山寻找的打算，骑着自行车返回到了停车处。
小商店的名称
司机已经请村民把汽车拖了上来，他正在查看着底盘的受损情况，我把自行车还给村民，问司机汽车的现况，他说没有伤到发动机，仍然可以开行。这句话听着很振奋人心，我谢过众人的帮忙，并问他们为什么要在这前不着村后不着店的烂泥路中建房，其中一位可能是房主，他告诉我说：“听说这条路明年要改水泥路了，来看王安石故里的人会多起来，到那时我在这开个店，肯定生意好！”我夸赞了他眼光的前瞻性，他正建的这座房子的前脸，正在贴着水泥座的假罗马柱，我建议他改成仿红漆的木柱，这样跟王氏故里较为匹配，房主对我的建议不以为然：“罗马柱流行，这看着多气派。”
青山之下
原路驶入烂泥路中，但总觉得往回走，心里可能有些许安慰，驾驶了不到一公里，两辆车并在了窄窄的路上，完全不能通过，向前打问才知道，其中一辆大货车陷在了泥中，现在从村内又找来了另一辆车，把货要倒过去，这份无奈只能在路边慢慢的等候，司机把车停在路边，打着自己的聊天电话，一副不着急的样子，看来这种情形对他而言司空见惯。我耐着性子写着自己的日志，总算在我的忍耐极限到来之前通了车。
被堵在了这泥路上
回到抚州市，让司机把我送到长途车站，他告诉我说，我到抚州来时所乘的车，不是真正的抚州到南昌的高客大巴，而长途车站专门有走高速的直达大巴。来到抚州长途车站，给司机结账，感谢他三天来跟着我东奔西跑所付出的辛苦，希望我再次来到抚州时还能坐他的车。
进站买票时，离开车时间仅余两分钟，我飞奔上车，我的票号是第57号，车上的人基本已坐满，我自觉地走到车尾寻找我的座位，数到第56号，后面却没有号了，这是怎么回事？难道大巴也学航空公司超卖票？但转念一想：不对啊，这上面写明有57号，不可能是站票，我立即下车，跑到检票处，问检票员这是怎么回事，我跟他声明：要让我坐小板凳我坚决不干。
检票者瞥了一眼我的票，头也不抬地说：“是第一排第一个座。”原来最后就是第一，设计者太有才了，把这样深奥的哲理，竟然能用到这日常生活之中，真是学以致用的楷模。我找到这个座位，但这个座位上已经有捷足者，我不想放弃这么有哲理的一个座位，于是劝此人对号入座，然后欣欣然地坐在原本属于我的“头把交椅”上。
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