让《易经》自己来讲《易经》,揭去后人所加的一切神秘的衣裳,我们可以看出那是怎样一个原始人在作裸体跳舞。
----郭沫若
第二十卦 监察干部的观卦
—、解读
观卦和临卦是一对儿,都有视察、观察、监察、考察的含义,只是二者针对的目标对象有所不同。“临”主要是针对处于社会底层的百姓群众的,强调为君者要多多深入基层视察,对民情动态要做到了如指掌,心中有数。而“观”则主要是针对各级官员干部的,即对官员干部要进行观察与监督,以防止腐败、渎职、叛国等行为的发生。另外,观卦还强调了要自省、自察,察己而知人,自知明进退。
观卦卦辞“盥而不荐”中的“盥”和“荐”,历来被认为是指古代祭祀仪式中的两个步骤,即先“盥”(洗手)再“荐”(进献供品),以示恭敬。和沐浴更衣,再燃香礼佛的仪轨差不多。其实“盥而不荐”说的完全不是那么回事。“盥”就是指日常的盥洗,即我们天天都在做的洗脸洗手洗澡等个人清洁卫生事务。“荐”的本意是草垫子,借指古时部落长老开会时的席位,后引申为官职、席位,作动词用是推举、举荐的意思。“盥而不荐”翻译过来的意思就是:对官员干部进行监察,就象盥洗自洁,不是为了荐席举位。可见,早在三千年前,周文王父子就已经把对官员干部进行监察,督促官员干部克尽职守、廉洁奉公,作为自我纠错、自我完善、保持良好执政能力的一项重要工作来抓了。
初六是社会的底层,看待问题、评价干部容易表面化、喜恶化、情绪化。文王说不可尽信“童观”,看问题不可“童观”,这是君主尤其要小心在意的。
在六二中,文王提出了“窥观”,即要暗中观察六二,监察他的言行举措、施政能力。由于六二和九五有应,上下是一体的,所以文王把对下属官员干部进行监察视为了卦辞中所说的“盥而不荐”的自洁行为,并且强调官员干部要象女子守贞那样爱惜自己的操守。
六三代表军队,军权直属君主,文王的要求是随时省察自己,对自己实力情况要有清醒的认识,做到进退有据,量力而行,不可盲目自大,妄用刀兵。
九五作为一国之君,地位尊崇,下属一般是不敢劝谏的,所以主要还得靠自己,要常常“观我生”,时时省察检讨自己,才能少犯错误,使国家远离咎害。
上九是宗室之位,是封建社会最根本的统治力量。作为国君,也不能对这个阶层放松监察。“观其生”,从根子里去了解上九,一方面是为了知人善任,加强统治,另一方面也是为了防止出现贰心之人,杜绝内部分裂的危机。
二、注释
(一)卦辞
观:盥而不荐,有孚颙若。
【注释】
观,观察,监察。
盥,会意字。小篆字形,从臼,舂水用的器具,从水从皿,表示与器皿有关。合起来表示,以手承水冲洗而下流于盘(皿)。本义是用手从器皿中舀水洗脸或洗手等清洁行为。
荐,本义草垫子,借指古时部落长老开会时的席位,引申为官职、席位。
孚,威信。
颙,景仰的样子。仰慕拥戴。
【译意】
观,是为了盥洗而不是举荐,这样能树立威信,令人景仰。
【析义】
对官员干部进行监察,是为了盥洗自洁,不是为了荐席举位。官员干部做到廉洁自律,政府就能够建立威信,受到人民的景仰和拥戴。
(二)爻辞
【注释】
童,未成年,不成熟。童观,是指较表面的,不成熟的,易受个人喜好影响的见解与观念。
【译意】
看问题肤浅、不成熟、受个人喜好影响,对于一般人来说没什么问题,但是对于一国之君来说就要小心警惕了。
【析义】
初六阴居阳位,内亢而浮躁,外虚而乏力,所以看问题容易流于表面,不深入,不全面,易受个人情绪、喜好等因素影响。
【注释】
窥,从小孔、缝隙或隐蔽处偷看。窥观即暗中察看。
【译意】
暗中观察、监视官员干部,有利于使他们象女子守贞一样严以律己。
【析义】
六二上应九五,是九五了解下层、管理万民的重要耳目和骨干力量。为了防止六二欺下瞒上、为所欲为,对六二进行暗中的调查、监视是必要的,即“窥观”。六二居于阴位,阴柔持中,谨慎小心,如女子守贞,有严以律己之象,是文王希望下属官员应该具备的素质,所以文王说“利女贞”。
【注释】
生,通“性”,人或事物本身所具有的能力、作用等。
【译意】
考察我方的实力,然后作出是前进还是后退的决定。
【析义】
六三是军队之爻,阴居阳位,内里阳刚,但外表阴虚,文王要求先要考量自己的能力,才能决定进军或退却。
【注释】
光,光彩,光华。这里是指精神风貌、风气时尚等。
宾,本义是地位尊贵,受人尊敬的客人。作动词是服从,归顺,宾服的意思。
【译意】
观察一个国家的精神风貌、风气时尚,有助于决定是否宾服于其王。
【析义】
【译意】
常常省察自己的能力、言行,君主就能够没有咎害。
【析义】
九五阳当尊位,有中正之德,能够省察自己言行是否得当,所以无咎。
【译意】
观察他们(宗室子弟)的品行和能力,知人善任,君主就能够没有咎害。
【析义】
上九为宗室之位,是九五管理国家的坚定助力,作为国君,对上九要有充分的了解,才能使人尽其才,使国家无咎。
▌历史百家争鸣特约作者作品 文/一艸
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