论文 | 穿在身上的山野图典 （上）

穿在身上的山野图典（上）

邓启耀

有一年我在云南西双版纳做田野考察，遇到一位从北京来这里写生的花鸟画家，他把自己的作品给我看。这是一些技法熟练，却十分程式化的花鸟画。他问意见，我只说，你最好去雨林中走走。他去了。几天后回来，眼睛放光，感叹道：那些花草怎么会这样长？完全打破了传统花鸟画的格局！我说，在这里，你想象得出的，它能长得出；你想象不出的，它也能长得出。

女人见多了山上的花，

就把花儿绣到自己的裙子上

也是西双版纳。傣族姑娘的紧身短衣和凸显姣好身材的筒裙，上个世纪六七十年代时，曾让我们这些以为世界只有单一色彩和样式的年轻人，受到强烈的文化震撼。傣族大妈告诉我，姑娘们的筒裙，是从山林里的叶子变成的。傣族传说：人类刚刚产生的时候，不知道耕地播种，只会终日光着身子在森林里寻野果充饥。一天，有 30 个姑娘一起出去寻野果。在密林里，她们光裸的身子被茅草和树枝划出了血印。这时，她们看见孔雀、白鹇鸟和野鸡走过，十分羡慕，于是就撕下嫩木棉树皮，把腰围住。后来，她们又采来芭蕉叶，接在下面。她们一边走，一边采集合适的树叶和树皮来遮体。她们采集了有花纹而柔软的“帕节玉窝”长叶（亚热带森林里的一种草本植物），用它的白斑缘点围饰膝盖处。最后采集一种叫猫尾花的植物接在裙子最下端。数一数，足足有33种颜色，十分漂亮。从那个时候起，傣族就有了花桶裙，而且织在统裙上的颜色也是33种。¹后来，树叶裙、树皮衣，慢慢演化为棉麻的衣裳和有彩色纹饰的筒裙。而绣染了33层纹样的筒裙，“说”的就是那个古老的故事。傣族还传说，她们学会织布以后，最初只会织没有花纹的布，有位巧媳妇受蕨叶纹理变化的启发，织出了有美丽图案的傣锦。现在流行的傣族筒裙，越来越漂亮了。你看跳孔雀舞的姑娘，筒裙上有孔雀羽毛纹样，跳起舞来，裙子一摆，就像孔雀开屏。

如果我们走近些细看，会发现她们筒裙和其他织物上的纹饰，远远不止于叶蔓鸟羽。世居“孔雀之乡”和“绿色王国”的傣族，他们的织物图案，基本就是取于林莽或水影中大自然的本相，如大象、孔雀、蝴蝶、蝉、蜈蚣、蚯蚓、水甲虫、蝙蝠、蝌蚪、螃蟹、龟、水蛤蚧、锦鸡、小鸡、雀眼、鸡爪、牛角、鸟、象脚、驮象等；或写实，或变形，皆散发着浓郁的乡土气息。

传说来自普洱县的“普洱傣”，服式古朴。金平苗族瑶族傣族自治县，1990，邓启耀摄

在很多地方，坚守传统的基本是女性；但穿传统服装的妈妈怀中的小男孩，穿服的已是汉式对襟短衣长裤。江城哈尼族瑶族自治县，2009，邓启耀摄

花腰傣裙边装饰。新平彝族傣族自治县，2005，邓启耀摄

苗族服饰以精美的刺绣闻名天下。在贵州、云南等地苗绣和蜡染上，你可以看到一部“绘”满山花野草、珍禽异兽的生物图典。云南金平苗族瑶族傣族自治县的苗族歌手，为我们苗族谈到事物起源的时候唱道：“女人见多了山上的花，就把花儿绣到自己的裙子上。”

“见多”，也就是有那么多可见的物象。在号称“植物王国”和“动物王国”的土地上，绣娘们用针线“摹写”的生物图典，比大部头的书还生动有趣。

中国西南地区具有多样的生态环境，一年四季，在不同海拔，不同山地和坝子，都会盛开不同的花。花是几乎每个民族都喜欢绣染在身的纹饰。在各族绣品中，最为常见的有牡丹花、芍药花、山茶花、杜鹃花（马缨花）、莲花（包括莲子、莲蓬、联业等）、白藤果子花、竹花、石榴花、菊花（又可分野团菊、单瓣菊、大理菊、金丝菊等），以及蔷薇花、芭蕉花、柿子花、南瓜花、豆花、李子花、高粱花、竹根花、八角花、黄瓜花、金钟花、灯笼花、链子花、十样锦、姊妹花、龙爪花、蛋黄花、玛瑙茶、凤头花、鸡冠花、攀枝花、紫藤花、喇叭花、海菜花、茴香花、大芫荽花、辛夷花、梅花、兰花、报春花、葵花、仙人掌花、水葫芦花、红毛树花、野蔓花、罂粟花、生姜花、红木花、刺花等，另有不辨种属的双瓣花、四瓣花、多瓣花等各类花卉，数不胜数。² 还有一些是某些民族特喜或用本民族语言称呼的花花草草，如佤族的“彭普儿”（汉话叫“蝴蝶花”）、基诺族的太阳花月亮花、彝族的马缨花、拉祜族的石花等。在西南少数民族中，纯粹用花或以花为主组成图案的织绣品很多，如彝族和白族头巾、围腰、飘带、揹背、背带、草帽带、口弦包、鞋帮，纳西族飘带、傈僳族衣裙、哈尼族袖头、傣族围腰、苗族挑绣、景颇族筒裙等。

手绣百花的苗族绣娘。贵州西江，2006，邓启耀摄

把百花绣在衣上的苗族绣娘。贵州黔东南，2006，邓启耀摄

苗族绣花袖片。贵州凯里，2006     

花饰发卡。广西金秀瑶族，2006，邓启耀摄

珞巴族用贝壳做的花饰。西藏察隅，上海博物馆展品

花卉绣片。贵州榕江苗族，2006，邓启耀摄

花卉绣片。贵州凯里苗族，2006，邓启耀摄

花卉花边，贵州西江苗族，2006，邓启耀摄

繁花背儿背。苗族，贵州凯里，2006，邓启耀摄

繁花背儿带。贵州侗族，2006，邓启耀摄

繁花背儿带。贵州苗族，2006，邓启耀摄

繁花背儿背。苗族，贵州凯里，2006，邓启耀摄          

 广西三江侗族，2006，邓启耀摄

花卉绣片和金属纹饰。贵州凯里苗族，2006，邓启耀摄

花卉绣片。贵州凯里苗族，2006，邓启耀摄

花卉绣片。贵州凯里苗族，2006，邓启耀摄

花卉绣片。贵州凯里苗族，2006，邓启耀摄

花卉背儿背。苗族，贵州凯里， 2006，邓启耀摄

花卉绣带。苗族，贵州凯里， 2006，邓启耀摄

花卉绣片。贵州凯里苗族，2006，邓启耀摄

花卉围腰。贵州侗族，2006，邓启耀摄

襟边挑绣纹饰。湖南江华瑶族，2006，邓启耀摄    侗族轴绣花鞋。贵州黎平，上海博物馆展品

绣花鞋。广西三江侗族，2006，邓启耀摄

花开的时候到了，我家的姑娘嫁得了

花是美的最通俗的物象，也是“花季”少女的象征。滇川一带彝族在为13岁少女举行成年仪式的时候，会为她唱诵一些吉祥的祝语，其中有这样的句子：“花开的时候到了，我家的姑娘嫁得了”，“花开了就为结果，换上花裙就为嫁人”。与此相随的仪式是换裙、改饰包头、改变鸡冠帽的戴法，或是在纹饰上做出种种暗示等等。例如，在围腰上绣瓜，暗示“瓜未破”的处女之贞或等待解除处女之禁的“破瓜”（破阴），均有“绵绵瓜瓞，民之初生”的古意。

在绣娘眼中，这些花草叶藤并不只是物态的美丽，寄寓着族群的文化意蕴，而且具有灵性的品格。不起眼的草蔓藤葛，一到各族绣娘手中，便成为优雅流畅的装饰纹样。在各族绣品中，卷叶纹也是在服饰中常见的纹样，被赋予吉祥的象征意义。在有的文化中，姑娘衣绣中的藤蔓交缠，即是男欢女爱的隐语。

背儿带上的卷叶纹。云南苗族，1997，邓启耀摄

有卷叶纹的花卉。苗族，贵州西江，2006，邓启耀摄

卷叶纹。贵州凯里苗族，2006，邓启耀摄

农历二月八日是云南大姚县彝族一年一度的“插花节”。当地彝族摘来各色鲜花，编扎成花团锦簇的牌坊、花棚，象征吉祥如意；在房前田间和牛羊头上插花，祈愿五谷丰收，六畜兴旺；人们也互相插花，寄托和顺安康，情长意远的祝福。林下花间，男女老少和着芦笙的节奏围成圆圈“打歌”，青年情侣欢声笑语，缔结友谊，寻找佳偶。

楚雄彝族传说：远古时世界洪水滔天，灭了人烟。有两兄妹躲进葫芦逃生，成为唯一的人种。兄妹成亲后于二月八日这天生下个肉团，用刀劈开，现出五十童男，五十童女；血红的胞衣被甩到树上，就开出了马缨花。有的传说则说，哥哥死后上了天，后来挂记地上的儿孙回到人间，化为马缨花树，所以，人们又把马缨花树当作彝家的祖神。

选出的“马缨花姑娘”和吹唢呐的彝族汉子。云南省大姚县，1991，邓启耀摄

一个月后（农历3月28日），大姚、永仁、巍山等地彝族又要举行赛衣节。传说，一位年轻猎手骑射比赛夺了第一，在由他选择意中人的赛衣会上，他在众多的爱慕者中选择了用飞鸟羽毛织成锦衣的牧羊姑娘，从此形成了赛衣节。还有一个传说是纪念一位叫“米波龙”的彝族姑娘。她舍身除霸，死后变为美丽的小鸟。姑娘们为了纪念她，模仿她斑斓的羽毛绣衣，穿成锦绣。节日期间，当地彝族姑娘们身带数套花衣，齐聚在三台区跳歌场，围成圆圈，撒上松毛，在小伙的月琴、唢呐伴奏下挽手起舞。爱美的姑娘们，一套衣服不够，还要在跳歌场附近的松林里藏着几套甚至十几套新衣。跳完一圈，悄悄回松林中再换一套新衣，又来跳，以此比试姑娘的灵巧、富足和美丽。

融合了当地各种缝绣工艺和纹样的彝族服饰。云南省楚雄彝族自治州永仁县彝族服装节，2011，邓启耀摄

巍山彝族妇女日常服饰。云南省大理白族自治州巍山彝族回族自治县，2012，邓启耀摄

对比她们的日常服饰，就不难理解节日盛装为什么这样夺目了。云南省楚雄彝族自治州永仁县彝族服装节，2011，邓启耀摄

梅花项圈。贵州侗族，2006，邓启耀摄

錾花头冠。贵州苗族，2006，邓启耀摄

不是自己的神祖不会保佑自己

不是自己的家园不会抬举自己

滇川泸沽湖一带的摩梭人有句这样的谚语：“不是自己的神祖不会保佑自己，不是自己的家园不会抬举自己。”基于一种朴实的自然生态观念，西南各少数民族不仅在物质生活中，而且在精神生活中，在认识上和感情上，都把自然界的天地和人及万物，放在一个共生的、同构的生态关系中。

山里的苗族尊崇枫树，传说枫树是自己的祖先变的，所以，苗族修吊脚楼的时候，要用枫木做中柱，以通达祖先。枫木生人，子孙才会兴旺。搬迁时，也要在拟搬迁地栽种枫树，次年看其存活情况决定是否搬迁。³枫树长得好，说明家园有祖先护佑，否则人口不发。由于枫树与祖先和家道相关，在衣裙上绣枫树纹，就成苗族的文化性纹样。喜居温湿水边的傣族和侗族崇拜榕树（当地叫大青树），村寨边都会生长着一些高大的榕树。他们把这些大树视为护寨的灵物，下设祭坛，精心呵护。她们的绣品上，便常常出现榕树的各种造型。

类似传统，在彝族、哈尼族中也有存在。被哈尼族称为“三叶枝”或“辣摆辣八”树的锥栗树，是山区常见的一种常绿阔叶乔木。几乎所有的哈尼族村寨附近，都有一片茂密的锥栗叶树林。在哈尼族的传统信仰中，这一类树木以及棕榈树、竹林、杉树等，是生命的象征，护佑村寨的神灵。他们认为，寨子旁边没有这一类树木，死去的人就不会再活转来，活着的人很快会死去。每次祭祀，他们都要采集三枝九叶完好的“辣摆辣八”树叶，在土陶罐中熬成浓汁，敬献神祖。⁴遇有叫魂、祈祷等祭祀，巫师手中必得拿一枝锥栗树叶，为死者送葬安魂，这类树叶、竹枝等亦不可少。彝族尊崇椎栗树，认为这些树具有神圣的性质，在隆重的祭祖大典里，要按古规栽插矩形树林，或是在高大的椎栗树下供奉神灵和祖灵。毕摩（巫师）用一象征祖灵的圆石穿过一类似女阴的天然石洞，并以红线连接祭坛，表示全族与祖灵血脉相连。所以，这类树木及树叶，也就成为这些民族绣片上重要的图像。

另外，基于流行千年的传统象征，松树、柏树、杉树、竹子、梅枝等，也频繁出现在各种绣品上。树木纹饰的选取，以不同民族的生态环境和文化象征传统而有所偏好。

把森林土地神圣化的一种传统方式，就是指木为祖，立石为“且”，认为自己或自己的家园、家族和民族与此血脉相连，命根维系，从而将自己与某些超自然物联系起来。这固然是人类学中常见的所谓自然崇拜和祖先崇拜现象，但换个角度看，这种把森林土地神化的古老做法，却在许多时候起到了保护森林土地的积极作用。

榕树花纹刺绣背带盖片。侗族，广西三江，2006，邓启耀摄

榕树花纹刺绣背带盖片。侗族，三江，2006，邓启耀摄

榕树花纹刺绣背带盖片。侗族，广西三江，2006，邓启耀摄

榕树纹背儿带。贵州侗族，2006，邓启耀摄

变体榕树纹背背。贵州侗族，2006，邓启耀摄

机绣榕树纹，具有与传统榕树纹不一样的构成方式。贵州凯里，2006，邓启耀摄

枫树纹绣片。贵州凯里苗族，2006，邓启耀摄

枫树纹绣片。贵州西江苗族，2006，邓启耀摄

土家族枫树纹短袖衣及纹饰细部，2017，张家界市土司城九重吊脚楼展室，邓启耀摄

枫树纹扣饰。云南金平苗族，李珊珊摄

¹详见《西双版纳傣族民间故事》第 295-296 页，南人民出版社，1984 年。

²上述纹样种类，除笔者调查，还参考了杨德均：《云南少数民族织绣纹样概说》，云南省民族研究所民族艺术研究室编：《云南少数民族织绣纹样》，文物出版社，1987。

³曾宪阳、曾丽：《苗绣》第72页。贵阳：贵州人民出版社，2009。

⁴参见杨万智:《祈生与御死———哈尼族原始习俗寻踪》，云南大学出版社1991年版。

本文全文原刊于《人与自然》2019年第12期。现分为上、下两篇发布。