凡谋有道，必得其所因，以求其情。审得其情，乃立三仪。三仪者曰上、曰中、曰下。参以立焉，以生奇。奇不知其所壅，始于古之所从。
世间的谋略都有一定的规律，一定要弄清为什么而谋划，才能准确地把握相关的实际情况。掌握了实际情况，就可以确立天、地|、人三者的关系。所谓天、地、人的关系，也就是上（君主）、中（臣子）、下（百姓）的关系，这三者的关系相辅相成，就可以产生奇迹，这种奇迹是没有什么可以阻档的，这也是自古以来都是如此。(名诗词解读2018年12月4日译)
故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。
所以郑国人入山挖掘玉石，总是要用安装有指南针的车子装载，这是为了不迷失方向。度量才干、能力，揣测实情，也类似做事使用指南针一样。
故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察同异之分，其类一也。
所以因同心又亲密的人，他们都会成功；同一欲望又互相疏远的人，必然有一方受害。一起作恶又互相亲密，他们都会受到损害；一起作恶又互相疏远的，只有一方受害。所以相互帮助就感情亲近，相互损害感情就疏远，这是有定数的规律。这也是为什么要观察异同的分别的原因，这与郑国人采石使用指南针是一样的道理。(名诗词解读2018年12月4日译)
故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制于事。故百事一道，而百度一数也。
所以墙壁崩毁是由于它有裂痕，树木的毁坏是由于枝节的折断，这都是理所当然的事。所以事物变化会生出事端，有事变就生出计谋，有计谋就会有筹划，筹划产生议论，议论产生游说，游说产生进取，进取产生退让，退让产生制约，因此就产生制度来制约事物。由此可见各种事物遵循一个道理，各种思虑遵循一个定数。（没想到百度一词竟然出自在鬼谷子！！！）
夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功；是三才也。
仁德好施的人轻视财物，因此不能用金钱或利益来诱惑他们，反而可以让他们捐出资财；勇敢果断的壮士不怕死，因此不能用危险来恐吓他们，反而可以让他们镇守危地；智者通晓术法，明白数理，因此不能在他们面前不诚实，可以讲明道理，可以使他们建立功业；这就是所谓德才、将才、智才。(名诗词解读2018年12月4日译)
故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也。是因事而裁之。故为强者积于弱也，有余者积于不足也，此其道术行也。
所以愚笨的人容易被蒙蔽，品行不好的人容易害怕，贪婪的人容易受诱惑。这些要根据不同特点巧妙裁夺。所以要成为强者就在于积聚弱小的力量，要绰绰有余就在积累各种不足的教训，这也是谋略的规律、方法和数理。
故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。
所以表面亲近而内心疏远的，游说的重点在内心。内心亲近而表面疏远的，游说的重点在表面。因而，要根据对方的疑惑所在来改变，要根据对方的表现来确定正确的游说方法，要根据对方的说词来要挟，要根据对方的形势来成就计谋，要根据对方的喜好来权衡，要根据对方的担忧来斥责。(名诗词解读2018年12月4日译)
摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。
通过揣摩掌握情况后针对性地进行恐吓，奉承抬高对方之后再谋划行动，从小的方面去验证谋略的正确性，符合之后再加以实施，表面拥护实际加以堵塞，使对方混乱后再加以迷惑，这就叫作'计谋'。
计谋之用，公不如私，私不如结，结比而无隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。
计谋的运用，公开不如隐密，隐密不如同心相结（结党），相结就没有了缝隙。循常理不如出其不意，奇计一出则不可阻止。所以向人君游说的人，必须先谈论奇策；同理，向人臣游说时，必须先说隐密的私情。(名诗词解读2018年12月4日译)
其身内，其言外者疏；其身外，其言深者危。无以人之近所不欲，而强之于人；无以人之所不知，而教之于人。
身在局内，却说着局外话的人，必然被疏远。身在局外的人，说的话却深入了他人的内部事情，必然陷入危险。不要用别人所不愿意亲近的，强加于人；不要用别人所不知道的事情，去教训人。
人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。故去之者纵之，纵之者乘之。貌者不美，又不恶，故至情托焉。
别人有所喜爱，可以学习迎合他的兴趣；别人有所憎恶，回避而不要言及，因此要用隐密的方法进行，然后公开地收获。所以要去除某事就可以放纵它，放纵的目的在于寻找可乘之机。表面看上去不好不坏的人，是不轻易喜形于色的人，可以将大事托付给他。(名诗词解读2018年12月4日译)
可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。故曰事贵制人，而不贵见制于人。制人者握权也，见制于人者制命也。
可知心的人，就可以任用；不能知心的人，深谋远虑的人不会任用他。所以说，谋事贵在制服他人，而不是受制于人。控制人的人就能掌握大权，受制于人的人是只能唯命。
故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣；智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。
因此圣明运用谋略的原则是隐而不露，愚昧的人运用谋略的原则是大肆张扬。智者成事容易，没有智慧的人成事比较困难。由此看来，要灭亡的终究不可能存续，已经进入了危险期就很难再安定。既然如此顺应自然的没有作为反而是重珍贵的智慧。智慧是用在众人所不知道的地方，才干是用在众人所看不见的地方。(名诗词解读2018年12月4日译)
既用见可否，择事而为之，所以自为也；见不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴，言有之曰：'天地之化，在高与深；圣人之制道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。'道理达于此义者，则可与言。由能得此，则可与谷远近之义。
施展才智如果可行，选择事情去做，这是自我完善；如果不可行，选择事情去做，这是成就他人。所以前代君王做事贵在隐秘。古语说：'天地的造化在于高和深，圣人的制世之道在于隐和匿。并非单纯的讲求忠诚、信守、仁慈、义理，不过是站在中间保持公平罢了。'通晓此道理真谛的人，就可与语至极。假如能掌握此法，就可以掌握权力以滋养远近之人。
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