周易包氏学之文王与易
周之代殷，此盛彼衰，运气使然。对比殷之末几代，与周之所以立的几代，难免不让人唏嘘感叹！
周至古公复兴，修德立业；殷帝武乙好猎而狂妄，射天被雷震死。
古公生子三人，长曰太伯，次曰虞仲，少曰季历。季历生子姬昌，被古公认为有祥瑞，家族当兴旺。太伯与虞仲“文身断发”、“亡入荆蛮”、“以让季历”（引自《史记。周本纪》）。季历继承古公事业，笃行仁义，得到诸侯认可。姬昌继承季历遗志，已贵为三伯之一。
武乙继承了太丁之位，太丁似乎默默无为，帝乙则太过狂妄。殷周之际，周有武王、周公，殷商有帝辛、微子、箕子。
武王仁孝笃厚，为诸侯所爱戴。帝辛似乎更加了不起，《史记。殷本纪》说他“资辨捷疾，闻见甚敏；才力过人，手格猛兽”，真可谓是文武全才。只是这个人优点出众，缺点也更突出，譬如自以为是、好酒贪色、残暴不敬鬼神等等。
帝辛，其实并不辛苦，天下人叫他“帝纣”。帝纣可谓是中国历史最为昏庸无道的帝王的代表。只要自己快乐，天下反对的人都应当死，不管是谁！可惜他的对手是老谋深算的文王与锐气如虹的武王。
历史变革，必须改旗易帜。周的大旗的树立虽然是在武王手中，实际上文王在位五十年，已经为周奠定了深厚的基础，扫平了所有的障碍。
文王的事业，我们可以从《史记。周本纪》中了解个大概。这一小节我们重点探讨文王和《周易》的关系。
关于文王与《周易》的关系，《史记》提到了两点：一是“周本纪”说“其国安里，盖益易之八卦为六十四卦”；一是“太史公自序”说“昔西伯拘羑（you）里，演《周易》”。
事物总不会凭空产生，总是厚积薄发。西周的积累，到文王的时候，不可谓不深厚了吧。将《乾坤》易作为文王推演《周易》的依据，可谓是合情合理。
西伯被拘，发生在他的晚年。被释放之后，真可谓猛虎归山：“明年，伐大戎”；“明年，伐密须”；“明年，败看国”；“明年，伐邻”；“明年，代崇侯虎”；最后营造丰邑，“徙都丰”。他人生最后的几年，成绩斐然。是什么坚定了他的信心，果断出击呢？
除了势力的消长，除了人心的向背，更在于他推演出了《周易》，这是万世不拔之功，是天道所向！
文王身心最为放松的时候，一是居于安里之时，一就是拘于羑里之时。安为宅内有女，羑为放羊很久，里为田土范围有限之地。推演《周易》的苦工，一在早年，一在晚年。早年有《连山》易、《乾坤》易可以学习，晚年涉世已深能够推陈出新。
文王是如何推演《周易》的呢？
首先要明晓前代易学各自的优点与不足。大禹是在父亲鲧治水失败的基础上，打破五行的框框，推演出来了一条通天大道，这条大道总结了历代治理国家的经验教训，一度被视作金科玉律不可动摇。后来随着私有化思想的发展，治理天下的大法似乎过时了，商汤应运而生，以生杀的思想主宰社会。这就是我们后世的管理手段——奖励与惩罚。生要广众，杀要有度；可惜天下到了商纣手中，杀伐无度，民不聊生。周的治理办法比以往有了巨大的进步，那就是对于人心的规范，即道德仁义。
思想的完善与否，就体现在易学上。《连山》易以六十四数方阵为体，仅八大卦与数所表示的“象”有些相像，其余都是逻辑性的推理，完全脱离了数象这个根基。《归藏》易以八气组成自然的框架，以八气的组合反应社会上各方面的事物，几乎完全脱离了象数的根基，而是以“气”作为主导。《乾坤》易是对自然现象的重新探索，和《归藏》易一样出于《连山》易，但是却走向不同的道路。《乾坤》易与《归藏》易相比较，前者重视天地自然之道，后者重视人道，周要取代殷商，必须以一种更完美的姿态取代《归藏》易的存在，这就是《周易》。
其次要鼎立新的八卦。前面我们分析了不同易学体系八卦的不同，如何产生新的八卦呢？我们看六十四数方阵图，大禹发现了逢九必重卦的现象，之后的各代易学都是只是对上下两卦的次第重叠，似乎没有挖掘更深刻的内在东西，譬如阴阳爻、数象蕴藏的更多的道理等等。
阴阳爻是文王的新发明。《连山》易的两种卦画，就像山水的不同；《归藏》易的两种卦画，直接被忽略作用；《周易》继承“气”的思想与“象”的思想，发明了阴阳爻的概念。爻为上下的交合，阴阳爻的不同交合形成八卦，八卦的不同交合形成六十四卦。这种新概念的产生，对于数的本质认识的更为深刻，在无形之中，数象与理成为一个完美的体系。
文王的八卦，只需要对伏羲氏发明的太七之数重新定位、命名，就会形成新的八卦。文王的祖先创造的《乾坤》易——“乾”、“坤”两字的创造，为文王起到了示范的作用，被文王直接拿了过来。如果数字七为“天”为“乾”的话，数字零就为“地”为“坤”。
数字五的形象最早就是“火”的象征，火是光明的、亮丽的，因此就创造了“离”。离字比较有意思，下面像灶台，中间像锅，上面像锅盖，简直就是烧火造饭的形象描述。
数字二的符号是最早的“水”字的形象，文王予以“坎”的命名。坎字拆开为欠土，土少水才会汇聚。
这样东西南北四正方位确定。数字零与数字二之间为数字一，主导西北方向。数字一的形象，在《连山》为“伏山”之象；《归藏》易西南方向为“山气止”，西北方向为“天气归”；自然现象山气只有在秋冬之交才会终止，因为“天气归”，草木凋落。再看数字一的形象，一个阳爻升的最高，必须停止，不如此就会突破三爻的框框，能阻止的最好的就是大山，因此数字一成为“山”的代表。山又被起了个名字“艮”。艮字右上角是被推翻的山，左下角就像一个人推着犁耙，很有意思，山阻止了人前进的步伐，就用犁耙开山。
数字七与数字五之间为数字六，主导东南方向。《归藏》易的东南方向为“火气长”，因此春暖花开、莺歌燕舞，况且经历了冬的严寒，最为人所喜悦。喜悦的表情，面露光泽，眉飞色舞。《归藏》易“木气生”下面就有“生育泽”，木与水结合就会光泽，用来形容春暖花开最为贴切。兑字简直就是人眉飞色舞的刻画。上面两点如眉，下面儿字就像裂开的口。泽表现自然事物，兑表现人的感受。原来这样才是天人合一。
东北方向，在《归藏》为“木气生”所在。木气要生，必须要有雨水。下雨的标志就是打雷。数五之前当为数四，因此数四的符号就成为“雷”的代表。雷为雨水浇于田地。雷又被对应了一个“震”字。想要雨水滋润田地，必须符合下雨的时辰，震字就为雨辰。
数字二之后是数字三，方位西南方。“风”字为两股气的交合。经历过炎夏的酷暑，最渴望秋风的凉爽，因此数字三的符号成为风的代表。风的另一个名字为“巽”。巽字最上面像是两股卷起的风，中间为草，下面似乎是一个平台；两股风共舞，草叶纷飞。
再者是如何为六十四卦命名。
《周易》形成六十四卦体系，是对前代的继承与发展。
从《连山》易那里，继承了数与山川相像的灵感来源方式，之后汲取了两两配对研究事物的方法，并将天地阳阴云气直接拿过来做实验，形成了《乾坤》易。
从《归藏》易那里，效仿以五行主导的八气说，变为以阴阳为主导的八气说；卦的创作，既要有代表性的自然事物，也要有相对应的社会事物，天人相应的思想被突了出来。
《乾坤》易八卦两两配对研究，如在上的天与在下的地，在上的日与在下的月，在上的山与在下的川，在上的云与在下的气。不同的事物有不同的性格，通过两两的交合，就会形成新的代表性的事物。
六十四卦的命名，是逻辑思维的深化，是建立在对八卦的命名的基础之上。譬如六十四卦的乾卦，天与天结合还是天，就像水与水结合还是水一样，没有本质的变化。乾与坤结合，就会形成两种情况：乾在上，坤在下，为天地否卦；坤在上，乾在下，为地天泰卦。为何天地为否、地天为泰呢？否字为“不”字挂在“口”上，是否定。为什么要否定？因为阳爻欲上阴爻欲下，上者上下者下，就不会交合，不交合则背道而驰，是一种不好的情况。为什么地天而泰呢？就是阴阳爻交合了。泰为安泰，打个形象的比喻，妻子和丈夫交合了，就会和和美美，不交合就会吵架。泰就是和美的意思。泰字下面类水，上面为春字头，一池春水，当然是十分祥和的现象。再就是，春字头如三人，两长一短，如夫妻与孩子，没有孩子，居家过日子就不会安泰。
其余六十四卦的命名，我们在其它章节再予以探讨。历史的真实情况是否如此，无可考据，但是我们已经知道，没有以上的三点，就不会形成《周易》。《周易》所填充的资料，为殷周之际的史事，最晚不晚于武王的儿子成王，因此《周易》的产生，也应看作是这一时代的产物。至于名字、卦爻辞是否变迁，有一点是确定的，万变不离其宗，所以我们不需要过多的考虑。
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