顾博士讲传统古琴斫制技艺G113：试析传统的琴乐思想之三
小编所撰原文，发表于《当代音乐》2012年12月号上。
三、魏晋至隋唐时期
这一时期琴乐思想的发展呈现出两重性的特点：一方面，两汉时期形成的礼乐、修身等琴乐思想得以延续；另一方面，摆脱汉代礼乐思想束缚、追求琴乐自然之美的思想得到较大发展。[1]6、7
阮籍。《乐论》基本代表了阮籍的音乐思想，其提出平和恬淡的审美准则，要求音乐整齐划一，排斥烦手淫声，反对以悲为美。[3]471-497阮籍关于琴乐的直接论述不多，《乐论》中指出音乐与自然、治国的关系，强调琴乐以平和为美，反对悲乐。阮籍虽然反对悲乐，但在他的诗中却有不少描写悲怨之情，如《咏怀诗》，这表现出阮籍琴乐审美的两重性：一方面在理论上否定悲乐，另一方面在实践中又以悲为美，这种情况在阮籍、嵇康等魏晋名士身上都有表现。[4]133
嵇康。其琴乐思想，主要表现在两个方面：第一在琴乐功用方面，提倡养生和自娱。《琴赋》：“可以导养神气，宣和情志，处穷独而不闷者，莫近于音声也”，“顾兹梧而兴虑，思假物以托心”；《琴赞》：“宣和养气，介乃遐龄”；《养生论》：“绥以五弦，无为自得，体妙心玄”；《答难养生论》：“窦公无所服御而致百八十，岂非鼓琴和其心哉？此亦养生之一征也”；《与山巨源绝交书》：“浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣”。第二在琴乐审美方面，表现为崇尚自然、以和为美、以悲为美、轻音重意、反对礼乐、肯定琴乐的丰富表现力。《琴赋》：“含天地之醇和兮，吸日月之休光”，“翩绵飘邈，微音迅逝”，“鸾风和鸣戏云中”，“众葩敷荣曜春风”，“金石寝声，匏竹屏气，王豹辍讴，狄牙丧味”，“赋其声音则以悲哀为主，美其感化则以垂涕为贵”，“料殊功而比操，岂笙籥之能伦”，等等；《兄秀才公穆入军赠诗十九首》：“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄”，“琴诗自乐，远游可珍……长寄灵岳，怡志养神”。
陶渊明。其琴乐思想注重琴乐的自娱功能，追求自然与音乐的和谐统一：《答庞参军》“衡门之下，有琴有书，载弹载咏，爰得我娱”，《归去来兮辞》“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”，《时运》“清琴横床，浊酒半壶。黄唐莫逮，慨独在余”；另外，《晋书·陶潜传》记载有陶渊明的话“但识琴中趣，何劳弦上声”。
谢希逸。《琴论》：“若夫心意感发，声调谐应，大弦宽和而温，小弦清廉而不乱，攫之深，酵之愉，斯为尽善矣”。突出琴乐的协调、平和。
宗炳。其琴乐思想追求音乐与自然的和谐统一，以达到融天地为一的境界：《画山水渤》，“于是闲居理气，拂觞鸣琴，披图幽对，坐究四荒，不违天励之聋，独应无人之野”。
南北朝时期的一些琴诗也多体现隐逸士人尘世之外的澹泊、自然的生活，如：谢眺《和王中丞闻琴》“凉风吹月露，圆景动清阴。蕙风入怀抱，闻君此夜琴”；刘孝绰《秋夜詠琴》 “上宫秋露结，上客夜鸣琴。《幽兰》暂罢曲，积雪更传声”，等等。
白居易。其琴乐思想注重琴乐的养生自娱功能，强调恬淡平和，排斥俗乐、郑声：《清夜琴兴》“清泠由木性。恬淡随人心。心积和平气，木应正始音”；《邓鲂张彻落第》“古琴无俗韵，奏罢无人听”，“众耳喜郑卫，琴亦不改声”；《废琴》“丝桐合为琴，中有太古声。古声淡无味，不称今人情”；《夜琴》“蜀桐木性实，楚丝音韵清。调慢弹且缓，夜深十数声。入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听”；《好听琴》“本性好丝桐，尘机闻即空。一声来耳里，万事离心中。清畅堪消疾，恬和好养蒙”。
薛易简。《琴诀》：“琴之為樂，可以觀風教，可以攝心魂，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以紀塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也”，“声正而不乱，足以禁邪止淫也”。指出琴乐的修身、抒情等功能，突出琴禁思想。
这一时期琴乐的功能突出在两个方面：一是延续琴乐的治国、修身等功能，主要体现在阮籍、薛易简等人的琴乐思想；二是延续发展琴乐的养身、修心、自娱等功能，主要体现在嵇康、陶渊明、白居易等人的琴乐思想。这一时期的琴乐审美主要表现为：以中和、平和、恬淡为美，肯定琴乐的丰富表现力，虽然阮籍、嵇康等人都有以悲为美的倾向，但总体来说排斥郑声、悲乐仍然是主流。
故宫博物院藏南宋清籁琴
清籁琴。仲尼式；通长121.2、隐间112.2、额宽17.6、肩宽18.2、尾宽13.0厘米；髹黑色光漆；鹿角灰胎。
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