又问曰：“死生有命，富贵在天。武王之命，何可代乎？”应曰：“九龄之梦，天夺文王年以益武王。克殷二年之时，九龄之年未尽，武王不豫，则请之矣。人命不可请，独武王可，非世常法，故藏于金縢；不可复为，故掩而不见。”难曰：“九龄之梦，武王已得文王之年未？”应曰：“已得之矣。”难曰：“已得文王之年，命当自延。克殷二年，虽病，犹将不死，周公何为请而代之？”应曰：“人君爵人以官，议定，未之即与，曹下案目，然后可诺。天虽夺文王年以益武王，犹须周公请，乃能得之。命数精微，非一卧之梦所能得也。”应曰：“九龄之梦能得也。”难曰：“九龄之梦，文王梦与武王九龄。武王梦帝予其九龄，其天已予之矣，武王已得之矣，何须复请？人且得官，先梦得爵，其后莫举，犹自得官。何则？兆象先见，其验必至也。古者谓年为龄，已得九龄，犹人梦得爵也。周公因必效之梦，请之于天，功安能大乎？”
1、不豫：古时指帝王生病
又问：“死生有命，富贵在天。武王之命，怎可代替？”回答说：“武王曾做增寿九年之梦，上天减了文王寿命以加予武王。灭殷朝之后的第二年，所增九年之寿尚未到期，武王生病，周公便祈求上天愿代替武王去死。人的寿命不可以祈求上天延长，唯独武王可以，此非世间常法，故而藏册书于金縢；此类事不可以再有，故而掩藏而不示与人。”质疑说：“武王做增寿九年之梦时，武王是否已得文王之寿？”回答说：“已经得到了。”质疑说：“既然已得文王之寿，武王之命自会延长。灭殷第二年，虽然生病，仍将不死，周公为何要祈求上天代其去死？”回答说：“君王授人以官爵，商议已定，并未立刻授之，需经尚书曹指令文书官吏写成奏书，然后得君王认可批准才能正式授之。上天虽然减了文王的寿期加与武王，仍需周公向上天祈求，然后才能得之。寿命期数精细妙微，并非一梦所能得到。”回答说：“武王做的增寿九年之梦便能够得到。”质疑说：“武王做的增寿九年之梦，文王在梦中给予武王增寿九年。武王梦见上帝给予其九年增寿，那么是说天已经给予其九年增寿，既然武王已经得到九年之寿，何须周公再祈求上天？人将得官位，先梦见鸟雀，即使以后无人举荐，仍会得到官爵。为何？预兆征象已先出现，效验必会实现。古人称年为龄，已经得到九龄，如人梦见鸟雀一样。周公以武王之梦必有效验，祈求上天自己代武王去死，其功怎能称大？”
姬昌，即周文王，大约公元前1050年崩逝，享寿九十七岁。太子姬发继位，号为武王。克殷三年后（约公元前1043年），武王驾崩。文王高寿，武王却是在灭殷建周后三年便弃世而亡，或许是伐纣兴周的过程太过辛苦，以致于使姬发耗尽了心血，染病便即不起。做一梦便能增益九年之寿？倘若武王当真做过那一梦，也是他见天下已然归周，自己实现了改朝换代的宏大抱负，欲多享受一番拥有天下的成就，日有所思则夜有所梦。文王近百岁方才离世，留给武王的在位时间并不太多。史书所言武王在梦中得到天夺文王之九年寿期，那么是上天不喜文王故而夺其寿？儒家尊文王为圣，天何以擅夺圣者之寿？上天为武王增寿九年，是因为武王为上天所喜的“圣王”？武王却为何年仅五旬便驾崩离世而上天不允其多享几年天下？上天何其混乱！实则与上天无关。文王长寿，武王“不豫”而早亡，都是他们自已的身体情况所决定的。文王善而少争，即便被囚羑里亦能静心推演周易，心无焦则身少疾，故而得长寿；武王有霸业之心，继位第二年便开始筹备率众伐纣，夺得天下之后又为分封诸侯、安抚天下殚精竭虑，终于在灭商后的第二年便病倒了，在位十九年即离世。后世常以玄幻之说将其欲赞颂的“圣”者神化，或以“天”之名说人间之事，尤以儒家经典传书为甚。为了尊崇“圣”者，有些古人当真是脑洞大开，无所不用其极，越是玄奇，世人却越是相信。有些人对于那些离奇的传说并不是真的相信，只是很善于加以利用。比如传说中的刘邦之母是在梦中与“神遇”而得孕，生下了后来的汉高祖。这样的传说被汉室历代帝王认同，甚至还出现在太史公的大作中，他们或许也知道这传说的奥妙所在，只是心照不宣，不能说破。古往今来，又有多少事不能说破？说破就没有意思了。
王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。
《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。
取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。
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