孔子石门山著易经·吴泽浩绘
《论语》中的语句，总的来看通俗易懂，但有少量的较难，古今注家争议纷纷，致使读者难以适从。这类疑难语句，应为当今诠释的重点。兹择举几例，试做诠释，敬祈方家教正。
【例六】《论语·述而》：子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
“加我数年”一语，理解分歧：
宋邢昺《论语注疏》解曰：“此章孔子言其学《易》年也。加我数年，方至五十，谓四十七时也。”
宋郑汝谐《论语意原》解曰：“《史记》载：‘孔子以哀公十一年反鲁，成六艺，晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》，读《易》韦编三绝，曰：“假我数年，若是我于《易》彬彬矣。”’是时夫子年几七十矣，乃知‘加’当作‘假’。‘五十’字必误也，阙之以俟来者。”
清戴望《戴氏注论语》解曰：“加当言假，假之言暇。时子尚周流四方，故言‘暇我数年’也。”
金池《论语新解》注曰：“加，通‘假’，假设，假如。”
许庄叔《<论语>“学易章”解》（《文史》1982.14辑）解曰：“句读应当是这样：加我数，年五十，以学易，可以无大过矣。加读为‘假’。‘假，因也。’（《庄子·大宗师》注，《礼记·曲礼》孔疏。）数就是大衍之数的数……‘年五十’是‘知天命’之年……‘无大过’，就是《易·系辞》之‘不过’”。
韩玉生《<论语·述而篇>“加我数年”诠注辨正》（《开封教育学院学报》1991.2期）解曰：“这种‘加’字是不能解作‘增加’的，它是应该解作‘变’，解作‘减’来讲的。……应解作‘减我数年’。”
笔者认为，加，增加也。加是动词，加我数年，就是加给我几年。此语是一种假设，假设能将我的年龄增加数年，从五十岁时就开始学《易》，则可以无大过也。加我数年，实际上是期望将时光倒回去数年。孔子悔恨学《易》太晚，故有“加我数年”的企求。如果能让自己回到五十岁上，（假设回到五十岁上，也就等于为自己增加了数年的年龄）从五十起学《易》，就不会有大的过错了。不少人认为孔子说此话是在五十岁之前，试想，五十岁之前提出“加我数年”的要求，不是有些荒唐吗？难道他认为自己活不到五十岁？孔子学《易》是在晚年，《史记》孔子“晚而喜《易》”的记载可证。
“五十以学《易》”一语，理解分歧：
梁皇侃《论语义疏》解曰：“当孔子尔时，年已四十五六，故云加我数年，五十而学《易》也。所以必五十而学《易》者，人年五十是知命之年也，《易》有大演之数五十，是穷理尽命之书，故五十而学《易》也。”
宋朱熹《论语集注》解曰：“刘聘君见元城刘忠定公自言尝读他《论》，‘加’作假，‘五十’作卒。盖加、假声相近而误读，卒与五十字相似而误分也。愚按：此章之言，《史记》作‘假我数年，若是我于《易》则彬彬矣’。加正作假，而无五十字。盖是时，孔子年已几七十矣，五十字误无疑也。”
宋金履祥《论语集注考证》解曰：“《史记》此章作‘假我数年，如是我于《易》则彬彬矣’，玩其辞意则‘五十’当是‘吾’字。”
康有为《论语注》原文作：“加我数年，五十以学，亦可以无大过矣。”注曰：“郑注：‘鲁读易为亦。’《汉外黄令高彪碑》：‘恬虚守约，五十以学’，正从鲁读之句读，则汉人《论语》本无学易之说甚明，经传易改，碑文难窜乱也。”
钱穆《论语新解》经文作：“子曰：‘加我数年，五十以学，亦可以无大过矣。’”解作：“此亦字古文《论语》作易，指《周易》，连上句读。然何以读易始可无过，又何必五十始学易。孔子常以诗书礼乐教，何以独不以易教，此等皆当另作详解。今从《鲁论》作亦。”译曰：“再假我几年，让我学到五十岁，庶可不致有大过失了。”
南怀瑾《论语别裁》解曰：“根据这话看起来，孔子总是在四十多岁，至多四十九岁说的。他说如果我能多活几年，五十岁以后学《易经》——《易经》是古代的文化——把《易经》搞通了，人生就没有大过了。”
周乾溁《“五十以学易”之谜》（《孔子研究》1989.1期）解曰：“我认为是‘氒’字。这个字裂为‘五十’的可能性很大，因‘氏’和‘五’形极近，特别是‘氒’在写法上作‘氒’，上半就更像‘五’了。按‘氒’是厥的古字……《尔雅。释言》:‘厥，其也。’……照此说来，《论语》的这一章应该是:‘假我数年，氒(其)以学易，可以无大过矣。’”
程石泉《论语读训》解曰：“此章文字必有错简或‘五十’为‘用’字之误。‘加我数年，用以学易’，似于文理稍通。”
王谦《“守死善道”与“五十以学易”》（《出版广角》2006.11期）解曰：“如果上天让我长命的话，花五十年时间学通易经,后半生就不会有大的过错了。”
此章争议很大。从大的方面看，有两大派：一派主张孔子讲这句话的时间在五十岁之前，一派主张在五十岁之后。从小的方面看，“加”，有的认为当作“假”，有的认为当言“暇”，有的认为应解作“变”或“减”；“易”，有的认为是“亦”；“五十”，有的认为应作“卒”，有的认为是“用”，有的认为是“吾”，有的认为是“氒”字。笔者认为，诸家以为“加”、“易”、“五十”为误字的怀疑，如果没有可靠的《论语》版本作依据，仍应以传统版本为准，毕竟揣测出来的结果难以服人。况且，文字不改，照样能解得通，何必琢磨着去改呢？
钱穆“从《鲁论》作亦”之说，似是有版本依据，然检阅《鲁论》传本，除定州汉墓竹简《论语》是“亦”字外，其余皆为“易”字（今存《唐写本论语郑注》也作“易”），而且定州汉墓竹简《论语》异体字、错别字甚多（存留下来的7576字，与今本比对，文字差异处达700余处），不足以作为校勘之据。
再者，钱穆提出的“何以读易始可无过？”“又何必五十始学易？”“孔子常以诗书礼乐教，何以独不以易教？”等问题，似也不难回答。《易》是先民智慧的结晶，内中蕴含的阴阳变易思想、物极必反思想、中庸中和思想、知几察微思想、趋吉避凶思想、迁善改过思想等等，是人生经验的总结，是为人处世的可贵借鉴。读《易》，有利于把握人生，把握进退得失，可使人寡过。清人焦循十分强调《易》的教化功能，曾说：“夫《易》者，圣人教人改过之书也。”（见《易图略·原筮第八》）又说：“《易》之道，大抵教人改过，即以寡天下之过。”此可谓学界通识。至于“五十学易”,当看做是孔子的一种顿悟，孔子学《易》甚晚，自认为倘若早在知天命之年能得以学《易》，将会对自己周游列国十几年的坎坷人生大有帮助。至于“孔子常以诗书礼乐教，何以独不以易教”的问题，也是孔子读《易》甚晚的原因。若按钱穆所译“再假我几年，让我学到五十岁，庶可不致有大过失了” 来理解，显存有让人生疑之处：是否孔子没学到五十岁？为什么只有学到五十岁才可无大过？孔子不是终生都在学习吗？人们还难免要问：“什么”对他如此重要呢?学“什么”才能使他无大过呢？总应指明要学的东西吧？
最后再重复强调一句：司马迁《史记》所述孔子“晚而喜《易》，韦编三绝”的事实，不容忽视。孔子青中年时期风尘仆仆，周游列国，晚年（68岁）回归鲁国后才潜心整理六经。晚年读《易》，符合他的人生实际。由于读《易》恨晚，故有“五十以学《易》”的祈求。
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