A：《圣经·旧约·申命记》的19篇，摩西受上帝之命，成为在埃及做奴隶的以色列人的领袖。他发布法令："The punishment is to be a life for alife, an eye for an eye, a tooth for a tooth, a hand for a hand and a foot fora foot."
B：在《新约》中有这样的记载：“耶稣教导门徒说：你们听见有话说：以眼还眼，以牙还牙，只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也要由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷，不可推辞。”
A：出自《论语宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：'何以报德？以直报怨，以德报德。’
B：对梁楚之瓜事，老子曰：“报怨以德。”
A： 北师大于丹教授和北大李零教授对“以直报怨，以德报德”，都肯定“以德报德，不以德还怨”，处事要有原则，处事要有分寸。
B： 南怀瑾先生“以直报怨，以德报德”，则认为：不但以德报德，还要以正直君子态回馈别人给自己的伤害。南君无非是想抬高孔圣人的大德大度，不知反而是对孔圣人形象的污损。
【 百度徐晋如】：南怀瑾活着，一直扮演着圣人上师的角色，随着他的死去，一切终成陈迹。他胡解经典，悖妄无耻的行径，遗害极深。哲学家黎鸣称贪婪、嫉妒、懒惰为人性三大原恶，南怀瑾迎合的正是懒惰贪婪的人性。世上绝无读过原典而不嘲鄙南怀瑾之人，但所有懒惰得拒绝一切文言经典而又贪婪地想意淫国学的贱人，会尊奉“南师”。只要人性的原恶存在一日，王凤仪死了会有南怀瑾，南怀瑾死了还会有新人很快填补。
对德怨说，圣人之所以为圣人，孔子对老子的看法发表见解，一定是不同的。拾人牙慧或随声附和，不是圣人行事风格。
中国人最善说：“以德报怨”。第一，用来标榜自己拥有中国文化的“博大精深”；第二，用来占领道德制高点。其实，“以德报怨”只是中国人的朴素文化，也是历代统治阶级，为培养中国的奴性文化，对圣人思想进行肆无忌惮的曲解，而产生的一个文化畸形的怪胎。“以德报怨”是与圣人思想严重冲突与矛盾的。孔圣人的德怨说，正确原意应是“以德报德，以怨抱怨”。日本的侵华战争，导致3000多万中国人的惨死。用语言表达，只是一秃噜，一顺嘴儿的事，但其中涵盖的灾难内涵，3000万生命叠加的痛苦内涵，民族的屈辱内涵，用语言根本无法进行恰如其分的正确表达。美国对日本的强大军事牵制，也包括原子弹送给日本的民族屈辱，苏联对日本国土版图的有效割裂，无疑是对日本的“以怨抱怨”的最正确手段与最充满人性的诠释。对待美苏，日本一定有一个准确的印象总结：美国人不好惹，下手足够狠；苏联人不能惹，他们很记仇。日本对待中国如何，中国人的感受最重要，已经到了该好好思考的时候了。当时中国，不管政治上，还是军事上，国际上的绝对弱国地位，不可能得到“以怨抱怨”的补偿机制，但中国 “以德报怨”的传统文化异化的惯性思维，使中国羁押的甲级日本战犯，其过去兽性行为，并没有得到对等的严肃惩戒，应该是占尽中国德怨文化（舍己精神）的便宜。其实严格说来，对这帮战犯的温情人性，就是对死去同胞的残忍，从哲理上，是没有任何问题的。这是问题一。第二个问题，就是放弃对日本政府的战争损失追偿。表面上看不出任何问题，但是如果换一种表达：“暂时不予战争追偿，但保留今后追偿的权力”，是否能让每届日本政府倍感压力？至少能让日本首相，象丧家犬般地跳来跳去，有所收敛？让日本民族整体意识到：“我们还欠着中国”。放弃追偿没有换来日本民族对中国人的尊重，如果不放弃，也不等于比现实的尊重还要少，因为现实尊重已经少得不能再少了。 “保留今后追偿的权力”具有非常积极的历史与现实意义。纵观中国历史的更朝换代，以及世界各国的侵略史，都要做到“师出有名”。除了军事实力，道德名号也是决定战争发动与走向的非常重要因素。 美苏对日的“以怨抱怨”和中国对日的“以德报怨”，如果对日本的政治行为，对日本的百姓民意，有些影响，日本人70年的行为和态度，说明了一切。“以德报怨”，用来处理家庭内部的人员关系，用来处理世交家庭之间的关系，等，一直具有非常积极的现实意义。但对国际上的国家关系，施行“以德报怨”，是否恰当，我一直持十足的怀疑态度。
于文胜 2016.5.29
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