A:《圣经·旧约·申命记》的19篇,摩西受上帝之命,成为在埃及做奴隶的以色列人的领袖。他发布法令:"The punishment is to be a life for alife, an eye for an eye, a tooth for a tooth, a hand for a hand and a foot fora foot."
B:在《新约》中有这样的记载:“耶稣教导门徒说:你们听见有话说:以眼还眼,以牙还牙,只是我告诉你们:不要与恶人作对。有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打;有人想要告你,要拿你的里衣,连外衣也要由他拿去;有人强逼你走一里路,你就同他走二里;有求你的,就给他;有向你借贷,不可推辞。”
A:出自《论语宪问》:“或曰:‘以德报怨,何如?’子曰:'何以报德?以直报怨,以德报德。’
B:对梁楚之瓜事,老子曰:“报怨以德。”
A: 北师大于丹教授和北大李零教授对“以直报怨,以德报德”,都肯定“以德报德,不以德还怨”,处事要有原则,处事要有分寸。
B: 南怀瑾先生“以直报怨,以德报德”,则认为:不但以德报德,还要以正直君子态回馈别人给自己的伤害。南君无非是想抬高孔圣人的大德大度,不知反而是对孔圣人形象的污损。
【 百度徐晋如】:南怀瑾活着,一直扮演着圣人上师的角色,随着他的死去,一切终成陈迹。他胡解经典,悖妄无耻的行径,遗害极深。哲学家黎鸣称贪婪、嫉妒、懒惰为人性三大原恶,南怀瑾迎合的正是懒惰贪婪的人性。世上绝无读过原典而不嘲鄙南怀瑾之人,但所有懒惰得拒绝一切文言经典而又贪婪地想意淫国学的贱人,会尊奉“南师”。只要人性的原恶存在一日,王凤仪死了会有南怀瑾,南怀瑾死了还会有新人很快填补。
对德怨说,圣人之所以为圣人,孔子对老子的看法发表见解,一定是不同的。拾人牙慧或随声附和,不是圣人行事风格。
中国人最善说:“以德报怨”。第一,用来标榜自己拥有中国文化的“博大精深”;第二,用来占领道德制高点。其实,“以德报怨”只是中国人的朴素文化,也是历代统治阶级,为培养中国的奴性文化,对圣人思想进行肆无忌惮的曲解,而产生的一个文化畸形的怪胎。“以德报怨”是与圣人思想严重冲突与矛盾的。孔圣人的德怨说,正确原意应是“以德报德,以怨抱怨”。日本的侵华战争,导致3000多万中国人的惨死。用语言表达,只是一秃噜,一顺嘴儿的事,但其中涵盖的灾难内涵,3000万生命叠加的痛苦内涵,民族的屈辱内涵,用语言根本无法进行恰如其分的正确表达。美国对日本的强大军事牵制,也包括原子弹送给日本的民族屈辱,苏联对日本国土版图的有效割裂,无疑是对日本的“以怨抱怨”的最正确手段与最充满人性的诠释。对待美苏,日本一定有一个准确的印象总结:美国人不好惹,下手足够狠;苏联人不能惹,他们很记仇。日本对待中国如何,中国人的感受最重要,已经到了该好好思考的时候了。当时中国,不管政治上,还是军事上,国际上的绝对弱国地位,不可能得到“以怨抱怨”的补偿机制,但中国 “以德报怨”的传统文化异化的惯性思维,使中国羁押的甲级日本战犯,其过去兽性行为,并没有得到对等的严肃惩戒,应该是占尽中国德怨文化(舍己精神)的便宜。其实严格说来,对这帮战犯的温情人性,就是对死去同胞的残忍,从哲理上,是没有任何问题的。这是问题一。第二个问题,就是放弃对日本政府的战争损失追偿。表面上看不出任何问题,但是如果换一种表达:“暂时不予战争追偿,但保留今后追偿的权力”,是否能让每届日本政府倍感压力?至少能让日本首相,象丧家犬般地跳来跳去,有所收敛?让日本民族整体意识到:“我们还欠着中国”。放弃追偿没有换来日本民族对中国人的尊重,如果不放弃,也不等于比现实的尊重还要少,因为现实尊重已经少得不能再少了。 “保留今后追偿的权力”具有非常积极的历史与现实意义。纵观中国历史的更朝换代,以及世界各国的侵略史,都要做到“师出有名”。除了军事实力,道德名号也是决定战争发动与走向的非常重要因素。 美苏对日的“以怨抱怨”和中国对日的“以德报怨”,如果对日本的政治行为,对日本的百姓民意,有些影响,日本人70年的行为和态度,说明了一切。“以德报怨”,用来处理家庭内部的人员关系,用来处理世交家庭之间的关系,等,一直具有非常积极的现实意义。但对国际上的国家关系,施行“以德报怨”,是否恰当,我一直持十足的怀疑态度。
于文胜 2016.5.29
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