陶浚宣（1846—1912），原名祖望，字文冲，号心云，别号东湖居士，又号稷山居士，绍兴陶堰人，陶渊明第45代孙，清末著名书法家。
他以其独特的眼光看中绍兴城东面一处废弃的采石场，于1899年将其建成了私家园林 “东湖”。其中的“二桥三洞”是东湖的点睛之笔，也是东湖自建园以来保存较好的几处景点。
注解【文中“二桥”指秦桥、霞川桥 “三洞”指仙桃洞、喇叭洞、陶公洞】
道教文化与东湖
道教，是发源于古代本土中国春秋战国的方仙道，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。在中国传统文化中占有重要地位，道教的主要外在表现为隐逸、悟道和修仙。
陶浚宣对道教有比较深入的研究，曾著有《南华经讲义》。《南华经》本名《庄子》，是道家经文，是战国早期庄子及其门徒所著，到了汉代道教出现以后，便尊之为《南华经》，且封庄子为南华真人。
- 1934年前的仙桃洞 -
“三洞”之中陶公洞与仙桃洞盛名已久，关于洞名的来历，陶浚宣的侄孙陶馨远先生在回忆文章中是这样说的：“陶公洞原来是为纪念陶渊明而设，因其渊深洞明，更形象地说明是陶公渊明洞。由于洞天离奇，湖水曲折，往往使人流连忘返。湖中仙桃洞亦称桃源洞，也是根据桃花源而取名。其上有仙桃树，早年隐约可见，但往不可及，似乎幻中有实，颇耐人寻味。”
- 1934年前的东湖 -
而在无意之中，小编我发现原来也有一处地方叫“陶公洞”，该处被道家誉为“天下第十二福地”，位于温州永嘉大若岩山脚下，是一大型天然岩洞，洞高56米，宽76米，深79米，是浙南最大的石室。该“陶公洞”历史悠久，二千年前，后汉甘露年间，道士傅隐遥曾隐居于此；三国时有道士王玄贞在此修炼；南朝齐梁年间，被称为“山中宰相”的著名道教思想家陶弘景隐此撰《真诰》一书。洞内殿宇始建于唐懿宗咸通七年(866)，宋、明、清曾陆续修建。这里香火旺盛，游人如云，每年农历8月初至9月9日，是为香期，烧香拜佛者日逾万人。温州“陶公洞”的形成和当时的影响力都远高于东湖“陶公洞”，东湖“陶公洞”洞名的来历或许与其有相关之处。
仙桃洞中的“仙桃”也大有来历，百木之中，唯有桃木可以称“仙木”，其它树木与仙无缘。道家的桃木剑可以辟邪镇宅，其它的木头即使做成剑也不见法力。在许多古代小说中，道士们都是用桃木剑斩妖辟邪。《封神演义》中的云中子用来帮助纣王消灭宫中妖气的也是桃木剑，小小的一柄剑，差点让得道千年的九尾妖狐妲己显形，可见此剑威力之猛！不少古典书籍记载上古时期的神人羿，就死于桃木棒下，羿可以说是战无不胜的神人，寻常刀剑自然不能战胜，但却死于桃木，可见桃木法力之大。后来道教的法师们以各类桃木制作剑印符，用来召神治鬼。仙桃与道教的密切程度可见一斑。
- 石宕一景与仙桃洞 -
回过头看“二桥”，关于霞川桥的来历，原为天光云影，霞飞川流，又有桥下两个板墩将湖水分成三行，活脱脱一个“川”字，命名富含诗意。然而无意之中小编友人的一次告知却又让“霞川”和道教产生了关系，“霞川”指道士隐居之地。 元·程钜夫 《重送戴道士》诗：“霞川随处是，何必武陵溪 。”这里又一次验证了以上的观点。
秦桥貌似与道教无关，但桥上原有一联：“闻木樨香呼，知游鱼乐否”上联出自《罗湖野录·鲁直悟禅》，而下联语出《庄子·秋水——庄惠论道》。
- 1899年 霞川桥 -
- 陶浚宣在霞川桥上观其景 -
结合1934年版《越游便览》对东湖的记载：沿堤自东而西，有精舍数十间，曰：“小柴桑”，曰：“小停云观”，曰：“水乐庵”，曰：“听湫亭”……，以上所述之中出现了“小停云观”这一道教场所，又为小编的论述增添一新例证，资料中“停云观”记载甚少，但小编了解到位于浙江乐清境内茗山（毗邻中雁荡山）山顶有“停云观”，观后有观音天坛，形类北京天坛。而“听湫亭”中“湫”作为瀑布解释的只有雁荡山的龙湫瀑布，其他意思均为“水潭”、“凝集, 积滞”、“低洼”、“清净”均与场景不符。以上两处地方都在温州，历史上温州被称为道教之乡，这里养育和出现过很多著名的道教人士和神仙人物，例如中国历史上著名的道士许逊、葛洪和陶弘景，都曾经在温州修炼和传播道教思想，包括明朝著名的道家人物刘伯温也出生在温州。而这些是否也印证了东湖与道教的诸多联系呢？
这些绝美名称的背后，或许是东湖主人陶浚宣，盛名之下追求隐逸与脱俗之心。
以上内容是小编依据现有文史资料作出的大胆推测，不当处，热诚欢迎各路专家学者批评指正！同时，小编也期待着能和诸位有识之士在东湖史料的探究上能得到碰撞、切磋以及分享，在此谢过！
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