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透过《诗经》看懂文物
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“不学《诗》，无以言。”是孔子对自己的儿子鲤说的话，告诫曰：君子不学《诗》，就好像见人不加修饰，便是不尊敬对方，学《诗》可以让言语委婉而有力，修饰好自己的容貌、颜色、言语可以远离暴虐和侮慢，让你远而有光，近而愈明。让我们一起学习《诗经》吧！
《大明》，文王有明德，故天复命武王也。
〔笺：二圣相承，其明德日以广大，故曰“大明”。〕
【铜镀金日升月恒鸟音亭式钟】
首章文王施行此明明然光显之德，在於下地，其征应赫赫然著见之验，在於上天，由此为天所祐。
弃纣命之故，反而美之云：若是，则天之意难信，斯不可改易者，维王位耳。
以其身为天子，谓天必归之，更无异意。
【铜镀金三辰仪】
何则？
纣居天之大位，而又殷之正適，以其为恶之故，天乃绝而弃之，使其教令不通达於四方，为四方所共叛，而天命归文王。
是为天命难信也。
以天之难信，而文王能得天之意，言此所以厚美周也。
【青玉十二辰斧形佩——辰】
三辰有效验者，《周礼·春官·神仕职》曰：“掌三辰之法。”
注云：“日月星辰，其著位也。”
谓之辰者，辰，时也。
日以照昼，月以照夜，星则运行於天，民得取其时节，故谓之辰也。
【铜镀金圆盘日月星晷仪】
有效验者，谓日月扬光，星辰顺轨，风雨以时，寒暑应节，乃知君德能动上天，民皆见其征应，所以言赫赫在上也。
【红地描金囍字碗】
二章既言文王明德，为天所与，故本其所由，言有挚国之中女，其氏姓曰任，从彼殷商之畿内，来嫁于周邦，既配王季为妻，曰能尽妇道於大国，乃与王季维於仁义之德共之而行，所以同志意。
大姜、大任、大姒皆称大，明皆尊而称之。唯武王之妻，《左传》谓之“邑姜”，不称大，盖避大姜故也。“
【孝端皇后凤冠】
三章大任既嫁於周，今有身而怀孕矣。至终月而生文王。维此文王，既生长之后，小心而恭慎翼翼然，明事上天之道，既维恭慎而明事上天，述行此道，思得多福，其德不有所违。以此之故，受得四方之国来归附之。
言文王有德，亦由於父母。
【貂皮嵌珠皇后冬朝冠】
四章，天监视善恶於下，其命将有所依就，则豫福助之於文王，生適有所识，则为之生配於气势之处，使必有贤才。
谓生大姒。
【玉鸟形佩】
鸟止谓之集，是集为依就之义，故以集为就也。
文王初载，谓其幼小，始有识知，故以载为识也。
【叔上匜】
铭文大意：这件陪嫁用的匜。
祈望她万寿无疆，子孙后代永宝用之。
五章此篇主美文王，虽王季尚存，皆以文王为主。
【陈子匜】
铭文大意：做陪嫁用的匜，
并祈求长寿，永远保用此器。
上既言天为生配，此言成昏之礼，故言文王既闻大姒之贤，则嘉美之曰：大邦有子女，可求以为昏姻。
媒以行纳采也。
既纳采问名，将加卜之，又益知大姒之贤。
【“子刚”款青玉合卺杯】
杯身铭文为“九陌祥烟合，千春瑞日明。
愿君万年寿，长醉凤凰城。”
另一侧杯口沿琢“合卺杯”，杯身铭文为“温温楚璞，既雕既琢，玉液琼浆，钧天广乐”，末署“祝允明”三字。
古时“合卺”多指婚姻之事，合卺杯亦应为大婚所用。
言大邦之有子女，言尊敬之，磬作是天之妹然。
言尊重之甚也。
卜而得吉，行纳吉之后，言大姒之有文德，文王则以礼定其卜吉之善祥。谓使人纳币，则礼成昏定也。
既纳币於请期之后，文王亲往迎之於渭水之傍，造其舟以为桥梁。
敬重若此，岂不明其礼之有光辉乎？言其明也。
【铜镀金累丝点翠嵌珠石凤钿】
钿子是满州贵族妇女在除皇帝登基、大婚、后妃受册封以外的吉庆节日里最常戴的一种冠帽。
按《道咸以来朝野杂记》记载：“妇女著礼袍褂时，头上所带者曰钿子。
钿子分凤钿、满钿、半钿三种。
其制以黑绒及缎条制成内胎，以银丝或铜丝之外，缀点翠，或穿珠之饰。”
六礼，纳采、纳吉、纳徵三礼言纳，馀不言纳者，以问名、请期、亲迎皆须复名而后可言，其名既复，不须以纳配之。
采也、吉也、徵也，三者皆单是夫氏於女之礼，故加纳，见行之於彼也。
笺以此章言取大姒之事，皆文王身为主。
【李昭道龙舟竞渡图页】
“亲迎”、“造舟”，皆出文王之意，故得后世遵之，以为王者之礼。若王季使之，然则是王季行王法，无所美於文王也。“亲迎”、“造舟”既文王所专，则“嘉止”、“定祥”亦是文王身矣，复何所嫌，而云文王不可哉？
“言贤圣之配”。
此解本之亲迎，意以贤圣宜相配，故备礼而亲迎之。是言亲迎，亦明大姒之有德，故笺申之，言贤女配圣人，得其宜，故备礼也。六礼唯亲迎为重，迎尚身自亲之，馀礼行之可知，故言备也。文王虽人子时，事在雅，则天子法，天子当亲迎。周公制礼，因文王敬大姒，重初昏，行造舟，遂即制之以为天子礼，著尊卑之差，记以为后世法。”是也。
【青玉交龙纽“慈安端裕皇太后之宝” 】
六章既言迎得大姒，此又言其能与文王行德，生圣子以克殷也。
言教命乃从天而来归，将命此文王，于彼周国，于其京师也。
【“慈安端裕皇太后之宝” 】
则为生善美之匹，使继先姑大任之女事，维在於莘国。
是莘国处长之子女，则以配文王，与之维德之行，共行仁义於周京。
【青花釉里红“圣主得贤臣颂”文笔筒】
以此夫妻圣贤，其行德义之故，为天降气於大姒，遂厚生圣子武王。言武王得美气之厚。
天既降气生之，亦安保而佑助。
又遂命汝武王，使汝协和其伐大商之事，当靖以待时。
天道协会，而后伐之。言其伐又为天助也。
【明宣宗射猎图轴】
七章，上既言佑命武王，协和伐殷，故言伐殷为天所佑之事。
殷商之兵众，其会聚之时，如林木之盛也。
此众虽盛，列於牧地之野，维欲叛殷而归我，维欲起我而灭殷，言皆无为纣用，尽望周胜也。
【兽面纹大钺】
非直敌人之意乡周如此，又上天之帝既临视汝矣，其所将之众，皆无敢有怀贰心於汝之心，言皆一心乐战，故周所以胜也。
【邗王是野戈】
郑唯下三句为异。言殷众盛，天命有归，天乃维予其为诸侯而有德者当起为天子，言天去纣而兴周也。天意既欲兴周，其从武王之人，莫不劝乐。
【玉鹰】
戒武王言：上天之帝护视於汝矣，伐纣必克，无有疑贰於汝伐纣之心，当知其必克无贰心，伐之是人又乐战也。伐殷者，武王之所欲，众人应难之。今众人不以己劳，唯恐武王不战，是劝乐之甚。天予人劝，所以能克也。
【铜镀金象拉战车乐钟】
八章上言将战，为天人所归。
此又述战时之事，言所战之处，牧地之野，洋洋然甚宽而广大。
徐悲鸿 1942年作 天马六骏 镜心
於此广大之处，陈檀木之兵车，煌煌然皆鲜明。
又驾驷騵之牡马，彭彭然皆强盛。
【徐悲鸿飞鹰图轴】
维有师尚父者，是维勇略如鹰之飞扬，身为大将，时佐彼武王。
车马鲜强，将帅勇武，以此而疾往伐彼大商，会值甲子之朝。
不终此一朝，而伐杀虐纣，天下乃大清明，无复浊乱之政。
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