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透过《诗经》看懂文物
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“不学《诗》，无以言。”是孔子对自己的儿子鲤说的话，告诫曰：君子不学《诗》，就好像见人不加修饰，便是不尊敬对方，学《诗》可以让言语委婉而有力，修饰好自己的容貌、颜色、言语可以远离暴虐和侮慢，让你远而有光，近而愈明。让我们一起学习《诗经》吧！
《思齐》，文王所以圣也。
〔笺：言非但天性，德有所由成。〕
【焦秉贞历朝贤后故事图册】
作《思齐》诗者，言文王所以得圣，由其贤母所生。文王自天性当圣，圣亦由母大贤，故歌咏其母。言文王之圣，有所以而然也。
经四章，首章言大任德行纯备，故能生此文王，是其所以圣也。
二章以下，言文王德当神明，施化家国，下民变恶为善，小大皆有所成，是其圣之事也。
《论语》云：“天生知之者，上也。”则圣人禀性自天，不由於母。以大姒之贤，亦生管、蔡。而云“德有所由成”，归德於母者，以其母实贤，遂致歌咏，见其叹美之深，录之以为后法耳。
首章常思齐敬之德不惰慢者，大任也。
大任乃以此德为文王之母，言其德堪与文王为母也。
此大任又常能思爱周之大姜配大王之礼，而勤行之，故能为京师王室之妇。
清乾隆 瓷胎洋彩黄地锦上添花莲纹长春百子图双龙耳瓶
大任以有德之故，为大姒所慕，而嗣续行其美教之德音，思贤不妒，进叙众妾，则能生百数之此男，得为周藩屏之卫也。
大任能上慕先姑之所行，下为子妇之所续，是其德行纯备，故生圣子，是文王所以圣也。
【剔红百子图宝盒】
大姒为周公、康叔之母，是文王之妃也。
又解大姒一人而有百男之意，以大姒一人有十子，不妒忌而进众妾，则宜有百子。
能有多男，为国之屏翰，是妇人之美事，故言为大姒之德也。
【焦秉贞历朝贤后故事图册】
定四年《左传》曰：“武王之母弟八人。”
是通武王与伯邑考为十子也。
其名则《左传》文云：“周公为太宰，康叔为司寇，聃季为司空。”通武王、伯邑考为五人。
又曰：“五叔无官。”则其馀五者皆字叔。
又曰：“曹为伯甸，非尚年也。”则曹叔振铎是康叔、聃季之兄也。
又管、蔡、霍为三监，蔡与卫争长，明其皆母弟也。郕於富辰之言在蔡、霍之间。
五叔者，其曹与管、蔡、郕、霍乎？
武王同母兄弟十人
《史记·管蔡世家》云：“武王同母兄弟十人。母曰大姒，文王正妃也。其长子曰伯邑考，次曰武王发，次曰管叔鲜，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振铎，次曰郕叔武，次曰霍叔处，次曰康叔封，次曰聃叔季载。”其次不必如此，其十子之名当然也。
皇甫谧云：“文王取大姒，生伯邑考、武王发，次管叔鲜，次蔡叔度，次郕叔武，次霍叔处，次周公旦，次曹叔振铎，次康叔封，次聃叔季载。”
【郎世宁平安春信图轴】
二章文王以母贤身圣，能协和神人。
言文王之德，乃能上顺於先祖宗庙群公，以安宁百神，故神无有是怨恚文王者，神无有是痛伤文王者。
明文王能敬事明神，蒙其祐助之。
【玉神人纹多节琮】
又能施礼法於寡少之適妻，内正人伦，以为化本。
复行此化，至於兄弟亲族之内，言族亲亦化之。
【紫檀嵌珐琅五伦图宝座屏风】
5扇分别饰凤凰、仙鹤、鸳鸯、鶺鴒、莺5种禽鸟图案，分别表现君臣、父子、夫妇、长幼、朋友等5种伦理关系。
又以为法，迎治於天下之家国，亦令其先正人伦，乃和亲族。其化自内及外，遍被天下，是文王圣也。
郑以为，文王虽圣，能屈己从众，心不自专，乃能顺於其尊贵之群公。言其谘访大臣，顺而行之。
【神像铜板】像侧及底部铸刻“太上敕命，赤心忠良，直报无私，万历十六年五月弟子王全河发心，匠人王登选铸造”等铭文。
以此举事允当於神明，故神明无是怨恚其文王所行者，神明无是痛伤其文王所为者，言甚蒙神之福，无祸灾也。
【杨府君神道柱】
文王以顺从之政而行之。
先施法於寡有之贤妻，言接待其妻以礼法也。
以此又至於兄弟之宗族，亦令接待其妻，以为政教之本。
以此之故，又能为政治於天下之家邦。
是其圣之事也。
【顾恺之洛神赋图卷（宋摹）】
《书序》云：“班宗彝。”《中庸》云：“陈其宗器。”皆谓宗庙为宗。王肃云：“文王之德，能上顺祖宗，安宁百神，无失其道，无所怨痛。”尊而为公，故知大臣。言顺之，故知谘於大臣，顺而行之。
《论语》云：“无使大臣怨乎？”不以是人君当顺大臣也。
神者，聪明正直，依人而行。人能行善，则神明忻悦。
文王用臣得人，任而顺之，故能当於神明。
神明无是怨痛，则知其后将无凶祸也。
【金“奉天之宝”玺】
以礼法接待其妻，明化自近始，是正己身以及天下之身，正己妻以及天下之妻，正己之兄弟以及天下之兄弟，天下皆然，则无所不治。
【金交龙纽“天子之宝”】
从妻而言，至於兄弟，为首尾之次焉。以此待妻及兄弟之法，又能为政治於家邦，使之皆如己也。言家者，谓天下之众家；邦者，尽境界之所极也。
【“天子之宝”】
三章文王之德行，雍雍然甚能和顺，在於室家之宫；其容肃肃然能恭敬，在於先祖之庙。
【碧玉交龙纽“古稀天子之宝”】
言文王治家以和，事神以敬，其德如是，岂为不显乎？
【“古稀天子之宝”】
言其显也。
亦以此显德而临之於民上。
文王既以显德临民，美其所为，无有厌其德者，亦皆安而行之。言民安文王之德，无厌倦也。
【碧玉盘龙纽“皇帝奉天之宝”】
由人安之如此，故今大为疾害人之行者，岂不止绝乎？言其止绝也。王之功业广大，岂不长远乎？
言长远也。
以恶人皆消，故王业远大，是其圣也。
【碧玉盘龙纽“皇帝奉天之宝”】
郑以为，此与下章连上二句，先言在宫在庙，卒二句又总结此二事，言文王布行善政，群臣化之，皆善。
【会昌九老图卷】
其群臣雍雍然尚和顺者，乃助养老而在辟廱宫也；肃肃然尚恭敬者，乃助祭在王宗庙也。
【墨玉交龙纽“奉天法祖亲贤爱民”玺】
此章言臣既勤劳於外，仆马皆病，而今云何乎其亦忧矣，深闵之辞。
【墨玉交龙纽“奉天法祖亲贤爱民”玺】
此章言臣既勤劳於外，仆马皆病，而今云何乎其亦忧矣，深闵之辞。
【徐悲鸿老殿古杉图轴】
文王之臣，养老则和，祭祀则敬，是得礼之宜矣。又言文王之臣所以助养老而和，以文王养进之故也。
【剔红五老祝寿图圆盒】
文王之在辟廱，其群臣有贤才之质而不明达者，亦得临而观其礼；有德艺之美而无射才者，亦得助而居於位。是乐人之善，养之使成，故助养老者皆尚和也。
文王之在辟廱，其德如此，天下乐其德而民自化，故今大为疾害於人者，不绝之而自绝；为厉恶病害人之行者，不已之而自已。言感化之深，是文王之圣也。
【会昌九老图玉山】
庙是祭祀，则宫是养老。何者？
【青玉寿星老人】
祭祀、养老是相对之事，故《乐记》云：“祀乎明堂，以教诸侯之孝；食三老五更於太学，以教诸侯之悌也。”注云：“文王之庙为明堂制。”是相对之事也。
《乐记》云“养老於太学”，《王制》说“太学，天子曰辟廱”，则辟廱是养老之宫矣，故“宫，谓辟廱宫也”。
又以下言所化之事，明此有所化之人，故知为群臣助者，不是文王之身也。
【碧玉交龙纽“十全老人之宝”】
养老申慈爱之意，故尚和。祭祀展肃敬之心，故尚敬。所施各称其事，故言得礼之宜也。
此诗美文王之圣，而言及群臣者，以臣下感化，尚能敬和，则文王之身敬和可知，故举轻以明重也。
【“十全老人之宝”】
“安无厌也”，是民安君德，无厌倦也。
上句言君临下，而下句言民化上，自相成也。
【乾隆帝妃与嘉庆帝幼年像轴】
四章言文王之圣德，自生知，无假学习，不闻人之道说，亦自合於法；不待臣之谏诤，亦自入於道。言其动应规矩，性与天合。
以此圣德教化下民，故今周国之成人者皆有成德，其小子未成人者皆有所造为。言长者道德已成，幼者有业学习也。
【处士石定墓志】
录文：处士乐陵厌次都乡清明里石定，字庶公，太尉昌安元公之第三孙，尚书城阳乡侯之適子也。秉心守正，志节清远，有才干胆断，本郡功曹察孝、州辟皆不就，举秀才不行，侍父乡里。永嘉元年逆贼汲桑破邺都之后，遂肆凶暴，鼓行东北，其年九月五日攻围侯，侯亲率邑族，临危奋讨，众寡不敌，七日城陷，侯薨。定与弟迈致命左右，年廿八。才志不遂，呜乎哀哉！凡我邦族，莫不嗟恸。二年七月十九日祔葬于侯墓之右次，刊石纪终，俾示来世。妻沛国刘氏，字贵华。父字终嘏，晋故太常卿。
此成人、小子所以得然者，以古昔之圣人、有德之君王，皆无厌於有名誉髦俊之此士。今文王性与古合，亦好之无厌，故成人、小子皆学为髦俊也。
【象牙雕松荫高士图笔筒】
郑以为，文王之在宗庙，其群臣有仁义之行而不闻达者，亦得用之以助祭；有孝悌之行而不能谏诤者，亦得使之以入庙，是其使人不求备，乐成长也。
金村 东周王陵
文王之祭宗庙，取人如此，故闻其化者莫不自励。故今已长而成人者，谓其大夫士等，皆已有成德矣。小子未成人者，谓大夫之子弟，亦皆劝慕而终必有所成矣。
言成人、小子俱得就也。
所以得然者，古昔之人圣君明王身无所择，谓口无择言，身无择行也。以身化其臣下，故能令之有名誉而为髦俊之士。
此言文王同於古圣，以身化人，故成人、小子皆有成德也。
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