儒家思想和道家思想在李白身上的完美融合

 　李白既积极入世，主张“佐君王，安社稷”，穷尽一生，历尽坎坷;又崇尚隐逸山林，对现实进行强烈的批判，渴望出世。两种截然不同的态度能共同存在于李白一人身上，乃是儒家思想、道家思想两者的完美融合。　　李白的一生，是坎坷曲折大起大落的一生，是“入世”与“出世”、“有为”和“无为”矛盾统一、互相融合的一生。在李白的思想中，受儒家思想和道家思想共同影响，“功成身退”是他最理想的人生设计。即能“治国平天下”，又可隐逸山林，自我保全。 　　唐代社会政治开明，经济发达，文化开放，这样的环境给了文人们充分的自信。李白和其他文人一样，受儒家思想影响极深，有着强烈的建功立业的愿望。开元十三年，年青气盛的李白就只身离开蜀地，开启了他的远游，东至吴、越，寓居在安陆、应山，南到洞庭湘江，到处游历，希望结交朋友，拜谒社会名流，从而得到引荐，进而实现政治抱负。 　　唐代文人入仕方式多种多样，并非只有科举，而李白，以隐求荐是他的主要方式之一。 　　唐统治者为“野无遗贤”，礼遇隐士。唐太宗时重视隐士，“若有鸿才乙等，留滞末班;哲人奇士，沉沦屠钓，宜精加搜访，进以书礼。”武则天也对隐士“明加采访，务尽才杰，州县以礼发遣”。唐玄宗下诏“有嘉遁幽栖，养高不仕者，州牧各以名闻。”统治者如此看重隐士，文人们纷纷采用这种方式以达到辅佐君王的目的。 　　李白一生共有四次隐居生活。一隐是“昔与逸人东严子隐于岷山之阳，白巢居数年，不迹城市”;二隐是与孔巢父、韩准、裴政等人隐于徂徕山;三隐是与道士吴筠隐于剡中;四隐是与元丹丘在颖阳、嵩山隐居过一段时间。李白并非真正的隐士，他和众多文人们一样，是想通过隐居获得称誉，继而得到天子的重用。“达则兼济天下，穷则独善其身。安能餐君紫霞，映君青松，乘君鸾鹤，驾君虬龙，一朝飞腾，为方丈蓬莱之人耳?”很明确地表现了他的政治意图。 　　“李白在出世与入世的问题上观点很明确，出世不忘入世，入世之后仍不忘出世。总的看法，入世思想还是占主导地位。因此，他隐居的过程中，始终不忘谋求出仕，立志大展宏图，干一番旋转乾坤的大事业。” 　　李白大量的隐逸诗，也能看出他欲“兼济天下”的情怀。姜子牙隐逸多年，最后被周文王赏识，“金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难，行路难，多歧路，今安在?长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”(《行路难》其一)，诗中尽显羡慕之情。李白也以南阳躬耕的诸葛孔明自比，期待有一天能干一番大事业。“当其南阳时，陇亩躬自耕。鱼水三顾合，风云四海生。武侯立岷蜀，壮志吞咸京。何人先见许，但有崔州平。余亦草间人，颇怀拯物情。晚途值子玉，华发同衰荣。托意在经济，结交为弟兄。毋令管与鲍，千载独知名。”(《读诸葛武侯传书怀赠长安崔少府叔封昆季》) 　　李白渴望佐君王、安社稷，隐逸只是他抬高自己身价的一种方式，而不是最终目的。隐逸无奈之举。李白虽到处游历，结交名流，却始终没有得到引荐的机会。开元十八年，李白向长安进发拜访玉真公主，玉真公主因好道而出家，李白投其所好，作《玉真仙人词》赠玉真公主，但干谒没有成功。“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。”(《将进酒》)放下理想，饮酒为乐，李白多年求职无果，备受打击后只能以酒聊以自慰。 　　天宝元年，在玉真公主与吴筠的举荐下，李白被召入京。李白进宫朝见，唐玄宗“降辇步迎”。唐玄宗问到一些社会事务，李白对答如流，随即被供奉翰林，终于踏上仕途。李白正欲施展抱负，不料玄宗只是让他吟诗作赋、歌功颂德，“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢”(《清平调》其一)，便是为杨贵妃所作。本欲兼济天下，不料只当了个御用文人，李白本就不快。加上为人狂放，为众臣排挤，直接上书请辞，不过唐玄宗批准，被赐金放还。为官三年无任何作为，李白虽郁郁之极，却仍未放弃入仕，继续交友游历。安史之乱发生的第二年，永王李璘向李白抛出了橄榄枝，缺乏政治敏感性的李白马上接纳。不料李麟造反，李白受牵连，流放夜郎，遭遇病痛、冷遇、嘲笑等磨难，途中虽遇赦，但从此全无当年“治国平天下”的豪情，晚年在东南一带漂泊，宝应元年，李白病逝，临终绝笔《临路歌》：“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。馀风激兮万世，游扶桑兮挂石袂。后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕。”李白以大鹏自喻，英雄壮志未酬，带着