李白既积极入世,主张“佐君王,安社稷”,穷尽一生,历尽坎坷;又崇尚隐逸山林,对现实进行强烈的批判,渴望出世。两种截然不同的态度能共同存在于李白一人身上,乃是儒家思想、道家思想两者的完美融合。 李白的一生,是坎坷曲折大起大落的一生,是“入世”与“出世”、“有为”和“无为”矛盾统一、互相融合的一生。在李白的思想中,受儒家思想和道家思想共同影响,“功成身退”是他最理想的人生设计。即能“治国平天下”,又可隐逸山林,自我保全。 唐代社会政治开明,经济发达,文化开放,这样的环境给了文人们充分的自信。李白和其他文人一样,受儒家思想影响极深,有着强烈的建功立业的愿望。开元十三年,年青气盛的李白就只身离开蜀地,开启了他的远游,东至吴、越,寓居在安陆、应山,南到洞庭湘江,到处游历,希望结交朋友,拜谒社会名流,从而得到引荐,进而实现政治抱负。 唐代文人入仕方式多种多样,并非只有科举,而李白,以隐求荐是他的主要方式之一。 唐统治者为“野无遗贤”,礼遇隐士。唐太宗时重视隐士,“若有鸿才乙等,留滞末班;哲人奇士,沉沦屠钓,宜精加搜访,进以书礼。”武则天也对隐士“明加采访,务尽才杰,州县以礼发遣”。唐玄宗下诏“有嘉遁幽栖,养高不仕者,州牧各以名闻。”统治者如此看重隐士,文人们纷纷采用这种方式以达到辅佐君王的目的。 李白一生共有四次隐居生活。一隐是“昔与逸人东严子隐于岷山之阳,白巢居数年,不迹城市”;二隐是与孔巢父、韩准、裴政等人隐于徂徕山;三隐是与道士吴筠隐于剡中;四隐是与元丹丘在颖阳、嵩山隐居过一段时间。李白并非真正的隐士,他和众多文人们一样,是想通过隐居获得称誉,继而得到天子的重用。“达则兼济天下,穷则独善其身。安能餐君紫霞,映君青松,乘君鸾鹤,驾君虬龙,一朝飞腾,为方丈蓬莱之人耳?”很明确地表现了他的政治意图。 “李白在出世与入世的问题上观点很明确,出世不忘入世,入世之后仍不忘出世。总的看法,入世思想还是占主导地位。因此,他隐居的过程中,始终不忘谋求出仕,立志大展宏图,干一番旋转乾坤的大事业。” 李白大量的隐逸诗,也能看出他欲“兼济天下”的情怀。姜子牙隐逸多年,最后被周文王赏识,“金樽清酒斗十千,玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食,拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川,将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上,忽复乘舟梦日边。行路难,行路难,多歧路,今安在?长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”(《行路难》其一),诗中尽显羡慕之情。李白也以南阳躬耕的诸葛孔明自比,期待有一天能干一番大事业。“当其南阳时,陇亩躬自耕。鱼水三顾合,风云四海生。武侯立岷蜀,壮志吞咸京。何人先见许,但有崔州平。余亦草间人,颇怀拯物情。晚途值子玉,华发同衰荣。托意在经济,结交为弟兄。毋令管与鲍,千载独知名。”(《读诸葛武侯传书怀赠长安崔少府叔封昆季》) 李白渴望佐君王、安社稷,隐逸只是他抬高自己身价的一种方式,而不是最终目的。隐逸无奈之举。李白虽到处游历,结交名流,却始终没有得到引荐的机会。开元十八年,李白向长安进发拜访玉真公主,玉真公主因好道而出家,李白投其所好,作《玉真仙人词》赠玉真公主,但干谒没有成功。“烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯。”(《将进酒》)放下理想,饮酒为乐,李白多年求职无果,备受打击后只能以酒聊以自慰。 天宝元年,在玉真公主与吴筠的举荐下,李白被召入京。李白进宫朝见,唐玄宗“降辇步迎”。唐玄宗问到一些社会事务,李白对答如流,随即被供奉翰林,终于踏上仕途。李白正欲施展抱负,不料玄宗只是让他吟诗作赋、歌功颂德,“云想衣裳花想容,春风拂槛露华浓。若非群玉山头见,会向瑶台月下逢”(《清平调》其一),便是为杨贵妃所作。本欲兼济天下,不料只当了个御用文人,李白本就不快。加上为人狂放,为众臣排挤,直接上书请辞,不过唐玄宗批准,被赐金放还。为官三年无任何作为,李白虽郁郁之极,却仍未放弃入仕,继续交友游历。安史之乱发生的第二年,永王李璘向李白抛出了橄榄枝,缺乏政治敏感性的李白马上接纳。不料李麟造反,李白受牵连,流放夜郎,遭遇病痛、冷遇、嘲笑等磨难,途中虽遇赦,但从此全无当年“治国平天下”的豪情,晚年在东南一带漂泊,宝应元年,李白病逝,临终绝笔《临路歌》:“大鹏飞兮振八裔,中天摧兮力不济。馀风激兮万世,游扶桑兮挂石袂。后人得之传此,仲尼亡兮谁为出涕。”李白以大鹏自喻,英雄壮志未酬,带着
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