当你培育五根，定力将得到提升，并能持续不间断地觉知入出息似相愈来愈长的时间。那时，你的定力将能达到非常接近禅那的境界——近行定。
然后，当你的五根得到充分的培育和平衡时，定力将超越近行定，而达到禅那——安止定。
达到禅那时，你的心，将能够不间断地，觉知入出息似相数小时，甚至整夜或一整天。
一旦你能够安住于安止定，并持续专注在入出息似相两小时或更久的时间，如此维持几天后，你应尝试辨识五禅支。
它们是：⑴ 寻：它引导心，让心投向于入出息似相。⑵ 伺：它保持心，让心维持在入出息似相上。
⑶ 喜：喜悦，对入出息似相感到欢喜。⑷ 乐：对入出息似相感觉愉悦和快乐。⑸ 一境性：让心专注于入出息似相。
禅支是和初禅心一起生起的五个心所，实际上，它们和包括慧根在内的其他二十八个入出息初禅心所，一起生起。
但佛陀在描述初禅时，只提及这五个禅支，因为它们是最明显的。它们在一起组成了禅那。
怎样辨识五禅支呢？让心持续地专注于入出息似相一小时、两小时或更长时间，接着先要辨识意门。
什么是意门呢？如前所述，在人世间，名法必须依靠心脏里某些称为心所依处的色法才能生起。
我们也讲到了，在两个识知颜色、声音、气味等的心路之间，有无数的有分心生起。
当这些数不清的有分心生起时，心并不能识知，任何现在世的所缘。这个时候所生起的有分心，充当了意门，我们称之为有分意门。
因为深厚定力的缘故，有分像一面闪闪发光的镜子般出现在心脏里面。
如镜子般的光亮，是由有分心产生的色法。它本身并非有分，因为有分心是名法，名法并没有颜色。
为了辨识五禅支，你需要辨识有分意门，同时需要辨识出现在有分意门里的入出息似相。
当你看见出现在有分意门里的禅相后，接着在该禅相中辨识五禅支。
五自在：刚开始修习禅那时，你不应花太多时间来辨识禅支，而应该练习长时间安住于禅那之中。
一旦你能够长时间地入禅定，就需要练习五自在：
⑴ 转向自在：能够随意在何时何地轻易地转向于禅支。
⑵ 入定自在：能够随意在何时何地轻易地进入禅那。
⑶ 决意自在：能够随意在何时何地轻易地安住于禅那，并按照自己的决意而住定多久，例如一个小时
然后，当你的五根得到充分的培育和平衡时，定力将超越近行定，而达到禅那——安止定。
达到禅那时，你的心，将能够不间断地，觉知入出息似相数小时，甚至整夜或一整天。
一旦你能够安住于安止定，并持续专注在入出息似相两小时或更久的时间，如此维持几天后，你应尝试辨识五禅支。
它们是：⑴ 寻：它引导心，让心投向于入出息似相。⑵ 伺：它保持心，让心维持在入出息似相上。
⑶ 喜：喜悦，对入出息似相感到欢喜。⑷ 乐：对入出息似相感觉愉悦和快乐。⑸ 一境性：让心专注于入出息似相。
禅支是和初禅心一起生起的五个心所，实际上，它们和包括慧根在内的其他二十八个入出息初禅心所，一起生起。
但佛陀在描述初禅时，只提及这五个禅支，因为它们是最明显的。它们在一起组成了禅那。
怎样辨识五禅支呢？让心持续地专注于入出息似相一小时、两小时或更长时间，接着先要辨识意门。
什么是意门呢？如前所述，在人世间，名法必须依靠心脏里某些称为心所依处的色法才能生起。
我们也讲到了，在两个识知颜色、声音、气味等的心路之间，有无数的有分心生起。
当这些数不清的有分心生起时，心并不能识知，任何现在世的所缘。这个时候所生起的有分心，充当了意门，我们称之为有分意门。
因为深厚定力的缘故，有分像一面闪闪发光的镜子般出现在心脏里面。
如镜子般的光亮，是由有分心产生的色法。它本身并非有分，因为有分心是名法，名法并没有颜色。
为了辨识五禅支，你需要辨识有分意门，同时需要辨识出现在有分意门里的入出息似相。
当你看见出现在有分意门里的禅相后，接着在该禅相中辨识五禅支。
五自在：刚开始修习禅那时，你不应花太多时间来辨识禅支，而应该练习长时间安住于禅那之中。
一旦你能够长时间地入禅定，就需要练习五自在：
⑴ 转向自在：能够随意在何时何地轻易地转向于禅支。
⑵ 入定自在：能够随意在何时何地轻易地进入禅那。
⑶ 决意自在：能够随意在何时何地轻易地安住于禅那，并按照自己的决意而住定多久，例如一个小时
