因为詹丰的几位师父里面，有一位家住在兰州，所以每次回兰州，就像久违地回到老家一样，很多兰州本地的师兄会特别热情的欢迎我们这些外地的师兄回家探亲。
恰逢五一期间，兰州师门举行了久违的拜师仪式。几日下来，能量满满。
虽然我很清楚，兰州的师兄们为了大家能够安心体验拜师仪式的殊胜而忙前顾后，甚至连个整觉都没怎么睡过，但在活动结束时，我只看到了师兄们的由衷地喜悦和满足。
师父常说，学做任何事情，不用担心自己自己学的好不好，刚开始“装模作样”，后来“有模有样”，最后就是“一模一样”。尤其是用这种方式去学习在世间的修行之法，去提升自己的人格魅力，甚至可凭此改变自己的人生。
比如，在一些“每日一善”的群里面，总能见到一些师兄，因为觉得说出来就是把“阴德”变成“阳德”，让自己所得的福报减少，于是担心不敢发出来。
虽然，在一般的传统文化当中，的确会有“阴德”和“阳德”这两个个说法。但是，“阴德”和“阳德”的真实定义远没有一般描述地这么简单，且其实际转换成功德的计算方式也不会受你是否分享出来而影响。
首先，如果真正详细去推敲，“分享自己做善事”这个行为，和你“做善事”这个行为是两个不同的行为，是分别计算功德的。
做善事，本身你就会根据这件事情的影响面、受众面、实际价值而获得福报，但是“分享做善事”却不一定会。这是因为“分享做善事”的结果，会因为你在“分享”时的初心而天差地别。
若你发心纯正，纯粹如师父所教导，是为了激发人们内心中更多的善意和爱去分享，则自然如兰州的诸位师兄们一样，会获得更多福报的加持；但是若为了自我彰显、自我表现，则肯定没有额外的收益，甚至会因此获得反效果。
所以呢，古之圣贤考虑到老百姓的根性优劣不同，品行也各不相同，为了影响更多人去积德行善，且避免他们因为炫耀自己地善行而折损了自己的福报，故而让他们“少说”、“多做”，为自己“积阴德”。这种“积阴德”的方式，其实是为自己“留口德”而得到的。
其次，若是习惯甚至于热衷做善事的人，其实还有一个定义方法可以解释，即“'阳德’是可以相对具体清晰描述其实际效益和价值的一件善事，'阴德’是可以被简单概括，但是其实际效益和价值无法被具体清晰描述的一件大善事。”
比如，师父赠与弟子们的《了凡四训》当中所记载，袁了凡先生在癸未年九月十三日，起了求中进士的愿，并且许下了做一万条善事的大愿。到了丙戌年，居然就真中了进士，同时吏部补了他宝坻县县长的缺。
然后，在他做宝坻县的县长时，袁夫人其实是有担忧的。以前，他们家里为了做三千件善事，花了十多年时间才做完。现在了凡先生许了做一万件善事的心愿，在衙门里也没什么善事可做，这可要怎么办？
后来，了凡先生在睡觉时做了一个梦，看到一位天神。天神说：“只是你当县长减钱粮这件事，你的一万件善事，已经足够抵充圆满了。”原来宝坻县的田，每亩本来要收银两分三厘七毫，了凡先生觉得百姓钱出得太多，所以就把全县的田清理一遍；每亩田应缴的钱粮，减到了一分四厘六毫。但是了凡先生也觉得奇怪，怎么这事会被天神知道，而且凭什么这件事就可以抵得了一万件善事呢？
后来，禅师告诉了凡先生：“做善事要存心真诚恳切，不可虚情假意，企图回报。那么就是只有一件善事，也可以抵得过一万件善事了。况且你减轻全县的钱粮，全县的农民都得到你减税的恩惠，千万的人民因此减轻了重税的痛苦，而获福良多！”
所以，如此理解下来，所谓的“阳德”，是那些做一件就抵得上一件功德的事情。而“阴德”，是指的那些做一件可以抵好多功德的事情。因为，“阴德”这件善事带来的系统化、连锁式影响，是无法被预计和估量的，所以其福报巨大，故而也没法被人所清晰描述其实际价值。
而且，正如禅师所说：“做善事要存心真诚恳切，不可虚情假意”。心中没有贪图福报的念，自然就有了获得更多福报的缘，此为做善事“因为没有福报，所以有福报”。
师父一直以来教导我们，要去影响更多人去行善，其实也不是为了让我们以小恩小惠去攀缘富贵。影响更多人去行善，是为了让我们努力去借助这些有缘人的信任与帮助，积累这种不可估量的“阴德”，从而快速改变自己的命运。
所以，了却了此中原理，自然明白福报要如何去积累了。而所谓的“阴德”、“阳德”，放下了对于功德的这一点点执念，自然就可以有机会去创造更好的未来。
詹丰
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