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不足30岁的“千三故事”被当成溯源的“信史”
来过地扪的人，在考究地扪历史时，都会从当地向导口中得知一个关于“千三侗寨”的故事。
故事中讲道，地扪人是吴世雄的两个儿子吴尚新和吴尚端定居地扪后，开枝散叶的后代。后来，随着吴氏家族的繁衍生息，人丁愈发兴旺，达到了一千三百户，超出了地扪范围内自然资源的承受能力，故此只好分寨而立。
明末，分去茅贡700户，分去腊洞、罗大以及登岑各100户，地扪剩300户，也因此称地扪为“千三的祖宗”。目前，每年正月地扪都会举办千三节，以此祭拜祖先。
故事简单的介绍了地扪人的祖先，地扪与周边侗寨的关系以及“千三侗寨”的由来与发展变迁。看似是一个比较简短，却不失完整的溯源依据。
但无论是从其实际逻辑去推敲，还是从地扪人的族谱以及周边侗寨的溯源来考究，都会察觉到这样的完整十分“虚假”。
后来，通过了解才知道，这真的只是一个二十多年前人为编纂的故事，目前却被当地人及研究者、媒体当成“信史”来使用。
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商业经济下一线之间的迎合与认同
不仅仅这个故事是二十多年前人为杜撰的，连同作为故事依据的《地扪侗族祖宗进寨歌》、《茅贡忆祖来源歌》等忆祖古歌也并不是古歌，全都是当时被地方文化名人成系统地杜撰出来的。
原因则是为了发展当地的旅游业，满足消费时下游客喜欢听“好故事”的需求。
天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。当地人基于对经济利益的诉求，基于对旅游业带动自身经济发展的期待，也自然而然地认同了这个故事。
原本只是商业经济下的一种迎合，当人们意识到这种迎合，可以为他们带来经济以及精神上的认同感时，这种迎合也就转变成了一种认同。
认同，本身就是基于社会环境的变化，人的心态、精神以及认知朝不同方向移入的社会心理过程。这一社会心理过程，是可变化的，可逆转的。
在改革开放以前，我国处于自给自足经济状态下的村寨，自有一套传统的价值体系以及认同观。
改革开放后，市场经济映入眼帘，在市场经济的逻辑体系下，村民的传统价值体系及认同观被解构，但新的价值体系与认同观并不健全，还处于模糊阶段。
长期城乡二元结构的撕裂发展，使得农民的地位边缘化，价值观与认同观开始倒戈向外部世界。其不健全、不笃定的价值体系与认同观常被外部世界所左右，也往往是通过外部世界的趋向、喜好与认同，来形成自己的价值体系，并获得认同感。
社会经济的变革，促使村民心中的公共权威由传统道德价值体系转向当下的市场经济逻辑体系。而对于村民来说，市场经济的逻辑观是由城市主导的。
因此，他们最初是基于利益的诉求，而选择迎合，又由于迎合，获得认同，也因为外界的认同，而形成了自身新的身份认同。
文字编辑：隋宏超
图片编辑：隋宏超
图片来源：地扪生态博物馆数据信息库及网络
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